Bambaras

que dans trois circonscriptions de Dakar-ville où le français a la plus grande influence, 0,68 % des élèves des classes d'initiation le parle à la maison, contre 75 % pour le wolof, 8,43 % pour le toucouleur, 2,95 % pour le sérer, 2,86 % pour le bambara, etc. On y apprend aussi que, sur 884 860 hommes de dix ans et plus, 666 300, soit 78 % ne comprennent pas le français parlé, et que 38 260 le parlent sur les 178 560 restant, soit 4,5 % du total. Pour les femmes, sur 930 860, la proportion de celles

l'autre ne peut fournir qu'un cadre très approximatif à tout ce que l'Afrique produit dans le domaine artistique: le seul concept de l'abstraction géométrique concernera des formes d'art aussi contrastées que l'art des Dogon, par exemple celui des Bambara, des Mossi, des Sénoufo et d'autres peuples du Soudan occidental d'une part, et les reliquaires kota recouverts de métal du Gabon d'autre part. Notons que ces derniers sont géographiquement proches des Fang dont la statuaire est caractérisée, par

l’avènement de la religion musulmane. Et enfin, il y a des raisons mythiques. Pour les Bena Lulua (ethnie du Congo), l’excision se justifie par le mythe des vagins dentés. Le clitoris serait la dernière dent à supprimer. Dans la même optique, les Bambaras le considèrent comme un dard qui peut blesser, voire tuer l’homme. Le clitoris risque en touchant l’homme ou le nouveau-né d’entraîner leur mort. Le nouveau-né, nait bisexuel ; on excise la fille pour éliminer la partie masculine et on circoncit

fait, un certain nombre d’ethnies mènent parallèlement les rites de circoncision masculine et de clitoridectomie. Il en est ainsi pour les Nandi et les Massai (Kenya), les Gogo (Tanzanie), les Kissi (Guinée-Bissau), les Malinké (Guinée-Conakry), les Bambara et les Dogons (Mali). Ce parallélisme n'existe que sur le plan symbolique. En effet, les deux formes d'ablation sont absolument dissemblables tant du point de vue anatomique (ce qui est ôté du corps féminin correspond à la totalité de l'appareil génital

par l'homme". Le père de Diakité le défendit en tuant le secrétaire général du parti, son adjoint, le trésorier et deux autres membres. Et après avoir délivré Diakité, il fut fusillé. Autres exemples des conséquences du socialisme. Konaté, un Bambara, raconte sa ruine. Il n'est pas contre le socialisme, mais trouve le parti trop dur. Sery pense que la cause des malheurs et des guerres en Afrique, c'est le fait que les Africains migrent et chaque indigène voit la concurrence de peuples plus civilisés

confidentielles et anonymes pour obtenir des informations : SIDA INFO SERVICE 0 800 840 800 (communication gratuite - tous les jours, 24 h/24) écoute, soutien, orientation pour les problèmes ayant trait au sida. Un écoutant peut vous répondre en arabe, en bambara, en anglais ou en espagnol les lundi, mercredi et vendredi entre 14 h et 19 h. SIDA INFO DROIT 0 801 636 636 (coût d’une communication locale - mardi de 16 h à 22 h - vendredi de 14 h à 18 h) questions juridiques et sociales liées au sida.

de deux parties : - la couronne blanche ou hedjet symbolisant l’ancien royaume du sud (Haute-Egypte), associée au dieu Seth. - la couronne rouge ou decheret symbolisant l’ancien royaume du nord (Basse-Égypte), associée au dieu Horus. Chez les Bambara du Mali, la couleur emblématique du dieu suprême Faro est le blanc et blancs sont les bonnets de purification des circoncis. Comme les asiatiques, le blanc est aussi souvent associé à la mort en Afrique. En effet, les défunts sont souvent entourés

littérature jusqu’en 1964. Sa carrière mêla enseignement et édition. Au sein de la maison d’édition Random House, Toni Morrison est en charge du secteur de la littérature noire et contribue à l’émergence de certains auteurs noirs comme Toni Cade Bambara et Gayle Jones. Elle publie son premier roman, L’œil le plus bleu, en 1970. Suivra en 1973, Sula, qui commencera à la faire connaître, puis Le chant de Salomon, en 1977, qui fut couronné par le Grand Prix de la critique, lui permettant d’accéder

Centrafrique formée à partir de la langue commune par dérivations et substitutions lexicales, la pictographie nsibidi de la société secrète dite des « hommes-léopards » de la Cross-River au Nigeria, ou encore les signes graphiques de l’initiation Komo des Bambara du Mali sur lesquels s’appuie une exégèse sans fin. Le savoir initiatique ne renvoie en définitive qu’à lui-même (Boyer 1980) : savoir auto-réferentiel, il est en effet inapplicable hors du champ initiatique. L’apprentissage initiatique diffère en

régner en complicité avec les dictateurs qui veulent se pérenniser au pouvoir tout en sauvegardant les intérêts économiques et géostratégiques des Occidentaux. Comme exemple, aujourd’hui, on peut constater, que les peuples du sud Mali comme les Bambaras, les Malinkés et autres n’arrivent pas à s’entendre avec les Touaregs du Nord qui luttent pour la libération de l’Azawad. Et on voit que pour des raisons géostratégiques, l’Occident est obligé de faire respecter les frontières définies par la Conférence