Baruch Spinoza

Gilles Deleuze et Félix Guattari qui réemployèrent cette formule, dans L’Anti-oedipe et Mille plateaux, pour en faire un concept philosophique : le CsO (corps sans organes). Deleuze dira que le grand penseur du corps sans organes est Benedictus de Spinoza, le premier philosophe qui admet ignorer « ce que peut un corps » (L’Ethique, III, 2 sc.). Le corps sans organes n’est pas vide, c’est un corps plein de flux d’intensités, de sensations et de désirs qui travaillent et rongent l’organisme, c'est-à-dire

Explication de Texte : Alembert : le libre arbitre (Cette dissertation n'est en aucun cas construit, à vous de trouver un plan pour votre rédaction, ces informations proviennent d'éléments rédiger par un élève ainsi que celle donné en correction par un professeur → ce n'est pas une synthèse toute faite, seulement un groupement d'information destiné à vous aidés). La thèse: D'après ce texte, l'auteur veut montré que la liberté existe car nous avons en nous une intuition, nous ne pouvons

est par nature un être de désir et de ce fait ne peut jamais vraiment atteindre le bonheur : « Sa vie, tel un pendule, balance alors entre la douleur et l’ennui. » (IV, §57) À cette perspective très pessimiste, il est possible d’opposer celle de Spinoza, qui pose le désir comme autre chose qu’un manque  renversement approche traditionnelle  désir = manque et production => désir = conatus (effort pour exister & force d’exister) ≈ moteur  le désir est ainsi actuel et proversif => affirmatif d’un

d’une seule personne. Les disciples ne sont donc plus eux même, mais se que le gourou veut qu’ils soient. Ensuite selon Ethique de Spinoza « Les hommes se croient libres pour la raison qu’ils ont conscience de leur volitions et de leur appétit, et que, les causes qui les disposent à appéter et à vouloir, ils les ignorent, et n’y pensent pas même en rêve. » Ici Spinoza pose le fait que posséder une conscience ne fais pas de nous des êtres libres totalement de nos choix, puisque nous ne sommes pas toujours

rechercher ce qu'il n'a pas. Mais il faudrait maintenant savoir si cette imagination et cette pensée qui décident de la valeur d'une chose, si elle est bonne ou mauvaise, sont naturellement conditionnées ou dépendantes d'autres facteurs. Or pour Spinoza, l'homme juge une chose bonne parce qu'il la désire et non le contraire. Donc le désir est premier chez l'homme et la raison n'intervient pas toujours lorsque l'homme désire une chose. Naturellement, l'homme associe ses désirs aux plaisirs qui sont

générosité, sommet de la morale de Descartes, repose sur le sentiment qu'il n'y a rien qui véritablement nous appartienne que la libre disposition de nos volontés. -La connaissance: cf Spinoza. Pas question de gouverner les passions par la volonté, mais il est bien question d'en avoir une connaissance claire et distincte. Spinoza rattache la passion à la nécessité qui régit l'ensemble de la nature; on peut l'interpréter comme un mécanisme qui supprime notre apparence de liberté. En la rattachant à la nécessité

chacun: j'autorise cet homme ou cette assemblée et je lui abandonne mon droit de me gouverner moi-même, à cette condition que tu lui abandonnes ton droit et que tu autorises toutes ses actions de la même manière" | Hobbes, Leviathan, chap.17 | Spinoza | "Les hommes en effet ne naissent pas citoyens mais le deviennent." | Traité politique | Rousseau | "On a beau vouloir confondre l'indépendance et la liberté. Ces deux choses sont si différentes que même elles s'excluent mutuellement." | 8ème Lettre

conditions, hypothèses 13 B. La critique du kantisme 13 1. Le problème de l’égoïsme 13 2. Les sentiments moraux 14 3. L’eudémonisme d’Aristote 15 4. L’utilitarisme anglais 15 III. L’éthique de la vie et de la joie 15 A. L’éthique de Spinoza 15 B. La philosophie de la morale de Nietzsche 16 1. La vie, source de toute valeur 16 2. L’évaluation des valeurs 17 3. La généalogie de la morale : morale des forts et morale des faibles 17 4. Par-delà bien et mal 18 a.

se faire que l'âme d'un homme appartienne entièrement à un autre ; personne en effet ne peut transférer à un autre, ni être contraint d'abandonner son droit naturel ou sa faculté de faire de sa raison un libre usage et de juger de toutes choses." Spinoza État ne semble pouvoir faire en sorte que les sujets admettent comme vrai et rejettent comme faux ce qu'il aura décidé tel. On peut régenter les paroles et les actes mais non les esprits. On peut forcer quelqu'un à dire que 2+2=5, on ne peut

formes d'empirisme ne rejettent pas la notion de foi et de religion, au contraire : la méthode expérimentale du physicien et chimiste irlandais Robert Boyle, par exemple, s'appuie sur une foi vécue dans l'expérimentation scientifique. Descartes et Spinoza rejettent la conception aristotélicienne de la nature, l'existence de Dieu étant perçue sur un plan purement métaphysique. Une nouvelle conception de l’homme apparut au XVIIIe siècle, un homme qui s'appuie davantage sur la raison et sur l'expérience