Bazar de la Charité

ne fonctionne plus. Nous allons faire installer une nouvelle chaudiere. Je vais accrocher les rideaux. Attention I Peinture fraiche. Anna a peint sa chambre en orange. Mets-toi a I'aise. / Fais comme chez toi. On n'est jamais si bien que chez soi. Charite bien ordonnee commence par soi-meme. II n'ya la rien d'extraordinaire I Comme on fait son lit, on se couche. II s'est leve du pied gauche. Mettre fin a qqch £tre bien au chaud Son histoire nous a tenus en haleine. II y a un cadavre dans Ie placard

utiles au monde medical pour influencer l’opinion, forcer les politiques a accelerer les decisions favorables [...I B ( [16] p. 291). En contrepartie, ces demiers (les praticiens hospitaliers) doivent participer aux manifestations sportives, f&es de charite ( [16] p. 291). On imagine la lourdeur de cette gestion et des reseaux qu’elle doit animer. L’enjeu est certes d’assurer un flux stable de candidats. Mais l’objectif n’est pas seulement quantitatif, il est Cgalement qualitatif. Ce que le chirurgien

attentes en proposant un mode de vie basé sur une extrême pauvreté qui devait se vivre au quotidien, un travail manuel et intellectuel intense, l’obligation de s’isoler du monde (d’où le choix de sites occupés par des forêts) enfin, de pratiquer la charité. De là naquit l’ordre cistercien dynamisé par l’activité de Bernard de Fontaine (Saint Bernard). Vers 1300, les cisterciens (ou moines blancs, de leur robe de laine non teinte) comptaient plus de 650 abbayes d’hommes et de femmes. Elles se distinguent

sokkenaku suru battre son plein : takenawa de aru bavard (a) : taben na, oshaberi na, kuchikazu no ooi bavard (n) : oshaberi na hito bavardage : zatsudan, kandan, shaberi, oshaberi bavarder : shaberu, oshaberi wo suru bave : yodare baver : nijimu bazar : bazâ, bazâru beau (a) : kirei na, utsukushii, tanrei na, uruwashii beau (n) : bi beau garçon : binan beau monde : jôryû kaikyû beau temps : hare, terikomi, tenki Dictionnaire Français−japonais 81 Français−japonais (dictionnaire) beau visage

de l'entreprise [Betrieb], qui domine toute la vie économique moderne; la comptabilité rationnelle, qui lui est intimement liée. Nous trouvons ailleurs également la séparation dans l'espace du logis et de l'atelier (ou de la boutique) exemples : le bazar oriental et les ergasteria de certaines civilisations. De même, au Levant, en Extrême-Orient, dans l'Antiquité, des associations capitalistes ont leur comptabilité indépendante. Mais par rapport à l'indépendance moderne des entreprises ce ne sont là

régente le contre-don, soulignant le caractère finalement pas si « gratuit » du don, qui amorce en réalité un échange. Or pour les plus pauvres, le contre-don, en proportion du don reçu, est impossible ; le don peut donc être perçu comme un geste de charité, avec la dimension condescendante que cela peut recouvrir, alors même que la relation devrait être égalitaire. Ce qui amène Mauss à développer le second paradoxe du don, à savoir sa dimension agressive, puisqu’en donnant, le donateur n’agit pas simplement

Georges Henein, p. 53. 127 Intellectuel surréaliste (après 1945) groupe de se soucier davantage du nombre de signatures que de la « signification de ces signatures », de céder à un « besoin panique de nouveauté » menant à des « innovations de bazar », et de se compromettre : « depuis deux ans, trop d’initiatives ont été prises “faute de mieux”, c’est-à-dire au détriment et au défi de l’exigence fondamentale sur quoi le surréalisme s’est toujours fondé. » Citant la dernière exposition et la nouvelle

telle maison, construite par un écrivain, illustre la verticalité de l'humain. Gaston Bachelard, La poétique de l’espace. (1957) [1961] 52 Et elle est oniriquement complète. Elle dramatise les deux pôles des rêves de la maison. Elle fait la charité d'une tour à ceux qui peut-être n'ont même pas connu un colombier. La tour est l'œuvre d'un autre siècle. Sans passé, elle n'est, rien. Quelle dérision qu'une tour neuve ! Mais les livres sont là qui donnent à nos rêveries mille demeures. Dans la

premiers états généraux « Handicap, le temps de l’engagement » en mai 2005, il s’agit « de faire progresser le respect des fragilités qui constituent l’essence et la richesse mêmes de l’humanité, […] de rendre la Cité plus hospitalière, de dépasser la charité pour entrer, enfin, sur le terrain des droits égaux pour tous ». L’article premier de la loi pour l’égalité des droits et des chances, la participation et la citoyenneté des personnes handicapées proclame notamment : « Toute personne handicapée a droit

soigner sera d’entrer dans les ordres, cela deviendra le modèle dominant de la soignante. Elle n’a plus besoin d’avoir enfanté pour soigner l’autre. Au contraire, elle pourra consacrer tout son temps à la prière et aux soins. Le soin est fondé sur la charité et l’activité des religieuses se concentre avant tout sur les corps souffrants (dignes d’attention, à l’image du Christ). Les qualités de la soignante de l’époque sont la disponibilité, le dévouement, l’obéissance et l’abnégation. Les pratiques de