Bergson Conférence Sur L âme Et Le Corps Explication Texte

L’Énergie spirituelle1 L’Énergie spirituelle Henri Bergson Félix Alcan, Paris, 1919 Exporté de Wikisource le 24 octobre 20222 II L’ÂME ET LE CORPS Conférence faite à Foi et Vie, le 28 avril 1912[1] Le titre de cette conférence est « L’âme et le corps », c’est-à-dire la matière et l’esprit, c’est-à-dire tout ce qui existe et même, s’il faut en croire une philosophie dont nous parlerons tout à l’heure, quelque chose aussi qui n’existerait pas. Mais rassurez-vous. Notre intention n’est pas d’approfondir

Le cas Voltaire Agnès de Ferluc et Paul-Victor Desarbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 La foi à l’épreuve du scandale chez Kierkegaard Marina Seretti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Bergson et le mysticisme Marie-Nil Chounet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Lecture du Drame de l’humanisme athée d’Henri de Lubac Jeanne-Marie Martin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

» dotée d’un « état-civil », dotée d’un corps aussi, c-àd d’un ensemble de traits physiques particularisants, susceptibles de donner lieu à un portrait, etc.) ; - la participation à l’intrigue (le personnage comme sujet d’actions, « actant » et/ou « acteur » du récit) ; - le type (le personnage comme détenteurs de qualités spécifiques permettant de le rapporter à un type connu, en vertu du phénomène de l’intertextualité d’une part, qui veut que tout texte littéraire renvoie à d’autres textes, et

Henri BERGSON (1888) Essai sur les données immédiates de la conscience Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, Professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web pédagogique : http://www191.pair.com/sociojmt/ dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

paradoxe, d’autant plus que pour Augustin, comme pour Platon, c’est au-dedans de soi, dans la pensée pure, que l’on comprend le langage (cf. ch. 3 et De Magistro4). Mais ce 3. La numérotation des lignes indiquée entre parenthèses renvoie toujours au texte des Confessions (Livre XI, ch. 14) cité en exergue. 4. De Magistro (Du Maître) est un dialogue d’Augustin qui fait écho au Ménon, un dialogue de Platon qui démontre principalement qu’apprendre c’est se ressouvenir. Ainsi le De Magistro soutient-il

et Textes, qui constituent deux modes d’entrée possibles dans l’ouvrage. Les Listes finales offrent une troisième possibilité. Les dialogues Les textes d’auteurs Ils vous aideront à élaborer et à reconnaître les problématiques. Chaque texte répond à une problématique surgie dans les dialogues. P a r t i e 2 / Te x t e s 3 Remarques méthodologiques Peut-on se fier à la conscience ? H ÉLOÏSE – Tu as conclu de manière assez pessimiste, sur la conscience tout à l’heure. ➤

relativement modeste, a une mère accoucheuse dont Socrate est très fère. « De même que ma mère accouche les corps, moi je vais accoucher les esprits. » => appelé maïeutique) Socrate est extrêmement laid, il faisait peur à voir et c'était un crime en Grèce Ancienne. En Grèce, on considérait que le visage et le corps étaient le refet de l'âme, si un corps est mal formé donc, l'âme que le corps habite est elle aussi déformée. Socrate est donc en marge, il est marginal. – Platon est un fls de bonne famille

.................................................................................................................. 201 > Quand nous percevons, sommes-nous purement passifs ? > ................................... 233 Étude d’un texte de Bergson sur le langage et la perception du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

: « La fonction du peintre consiste à circonscrire et à peindre sur un panneau ou un mur donnés, au moyen de lignes et de couleurs, la surface visible de toute espèce de corps , de sorte que, vu à une certaine distance et sous un certain angle, tout ce qui sera représenté apparaisse en relief et ait exactement l’apparence du corps même ». Si cette conception de l’art a fait date et se révèle maintenant quelque peu dépassée, la question demeure : la définition de l’art par l’imitation est-elle

regain de la foi religieuse dans un monde gagné par la rationalité scientifique est-il un phénomène insolite ? SUJET 11: La pratique religieuse est-elle une activité caduque ?  Commentaires   Sujet 1 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée « Comment n’être pas frappé du fait que l’homme est capable d’apprendre n’importe quel exercice, de fabriquer n’importe quel objet, enfin d’acquérir n’importe quelle habitude motrice, alors que la faculté de combiner