Bergson Conscience Et Duree Spirituelle

Titre : Commentaire du texte de Hume sur la fiction du moi Texte étudié : « Il y a certains philosophes qui imaginent que nous avons à tout moment la conscience intime de ce que nous appelons notre moi ; que nous sentons son existence et sa continuité d’existence ; et que nous sommes certains, plus que par l’évidence d’une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaites. [...] Pour ma part, quand je pénètre le plus intimement dans ce que j’appelle moi, je bute toujours sur une

patriotiques, la littérature, les chansons et l'école, où est enseigné le sacrifice à la patrie comme un devoir du civisme républicain). Les premières années de la IIIème République voient pendant une période brève et exceptionnelle se confondre conscience nationale et nationalisme. La politique coloniale de Ferry amène un déchirement entre deux nationalismes : un d'expansion mondiale, appelé nationalisme ouvert et un de rétractation continentale, le nationalisme fermé. Un renouveau de la doctrine

Italie Commission paritaire des journaux et publications : n°0712C81975 Dépôt légal : avril 2012. Achevé d'imprimer : avril 2012 Numéro hors-série réalisé par Le Monde © Le Monde – rue des écoles, 2012 Le sujet p. 5 chapitre 01 – La conscience, l’inconscient chapitre 02 – La perception chapitre 03 – Autrui chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art

Poitiers Commission paritaire des journaux et publications : n°0712C81975 Dépôt légal : avril 2011. Achevé d'imprimer : avril 2011 Numéro hors-série réalisé par Le Monde © Le Monde – rue des écoles, 2011 sommaire Le sujet p. 5 chapitre 01 – La conscience, l’inconscient chapitre 02 – La perception chapitre 03 – Autrui chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le

autres, car vivre en philosophe c’est offrir le meilleur de nous-mêmes à tous ceux qui nous entourent. Philosophie de l’histoire L’histoire a-t-elle un sens et une finalité ? La logique de l’histoire Qu’est-ce que l’homme ? Les plans de conscience de l’être humain dans la philosophie orientale. L’histoire se nourrit-elle de mythes ? Les liens entre mythe et histoire. L’histoire se répète-t-elle toujours ? La loi des cycles dans l’histoire et dans les traditions orientales. Peut-on

de ces-derniers, c’est ce que Descartes appelle la « chose pensante » ; et celui psychologique, soit, une conscience complexe, mouvante que j’ai de moi dans mes pensées ou dans mes actes. Le moi désigne l’objet auquel pense le sujet qui se pense lui-même, l’objet du « je » qui se pense. Nous possédons une expérience constante du temps à travers celle du changement de nos états de conscience et ceux du monde extérieur. Mais ce temps est rempli par les phénomènes et ne nous présente donc que des

Il suffit de garder en tête sa définition du temps : « l’image mobile de l’éternelle immobilité », éternité originelle, le temps c’est ce qui est dévalorisant, dégradé. Platon méprise le temps. Pour l’art qui exprime le beau c’est la statuaire. Bergson, au milieu du regard moderne du 19ème siècle, pour lui l’art par excellence qui valorise le temps c’est la musique car ce n’est que dans le temps qu’elles peuvent exister. Hegel, obsédé par l’objectivation, transformer le monde en objet. Imposer mon

vivant et en l’absence de vie, il n’y aurait plus rien à penser. Sans la vie, la distinction même entre être et non être, entre vivant et mort, devient inopérante. En bref, avant de s’atteler à toute réflexion sur la vie, il convient de prendre conscience que celle-ci conditionne toute compréhension d’elle-même. Mais que faut-il entendre exactement par vie ? I. Une ambiguïté fondamentale. Il n’y a peut-être pas dans les langues latines (vita, vida, vie), ni même anglo-saxonne (life, leben)

Jankélévitch. Collection Point Philosophie n°203 Seuil Chapitre I n La philosophie morale apparaît comme le comble de l’ambiguïté et de l’insaisissable ; elle est l’insaisissable de l’insaisissable. n La moralité est co-essentielle à la conscience, la conscience est toute entière immergée dans la moralité ; il s’avère après coup que l’a priori moral n’avait jamais disparu, qu’il était déjà là, qu’il était toujours là, apparemment endormi, mais à tout instant au bord du réveil ; la morale, parlant

C’est la pratique qui est première par rapport à la théorie. => La philosophie de notre société est crée par le mode » de production qui est le nôtre, c'est-à-dire l’idéologie est seconde par rapport à l’économie de marché, voilà pourquoi notre conscience collective s’explique par les modes économiques dans lesquels nous vivons. Pour parler de l’idéologie Marx emploi la métaphore de la « camera obscura », chambre obscure. Cette métaphore est d’origine photographique, en effet à l’époque de Marx