Bergson Conscience Hesitation Choix

en comprenant le processus de toute communication dont voici les composantes : Normalement deux acteurs « Normalement », parce que cela peut être beaucoup plus (négociation à circuit de décision complexe) mais cela peut être moins… car faire un choix, prendre une décision est une sorte d’auto-négociation au cours de laquelle certains processus évoqués dans cet ouvrage peuvent s’appliquer). Nous appellerons le premier F (comme fournisseur) et le second C (comme client). Il est fondamental pour une

à temps partiel 62 Les institutions en souffrance 67 4. Mieux comprendre les termes 73 Communiquer 73 Expérience et expérimentation 76 L’imitation, l’attention et la mémoire 81 Le langage 85 L’activité de pensée 90 Inconscient et conscience 93 T ROISIÈME PARTIE C LINIQUE « F RANÇOIS OU LE TROU NOIR » PRÉAMBULE 101 5. Les premiers pas 107 Les premiers contacts 107 Les débuts de la thérapie 110 Lien et séparation 115 L’image du corps 123 La parole 132 Vers l’autonomie

comprenant le processus de toute communication dont voici les composantes : Normalement deux acteurs « Normalement », parce que cela peut être beaucoup plus (négociation à circuit de décision complexe) mais cela peut être moins… car faire un choix, prendre une décision est une sorte d’auto-négociation au cours de laquelle certains processus évoqués dans cet ouvrage peuvent s’appliquer). Nous appellerons le premier F (comme fournisseur) et le second C (comme client). Il est fondamental pour

limites. Inspecteurs des affaires indigènes : 3/provinces : impôt, justice, adm. Dans adm directe. Dans ces officiers : en Cochinchine/Indochine : travail tt à fait considérable. Nvx pays pour eux : adm directe. 2 protectorats : Annam et Tonkin : hésitations multiples. Mandarinat : au VN : adm à la chinoise : adm t+ peu nbs/ancienne/corrompue. Ac pvrs. Pt ont travailler avec mandarins ? Non : fuite ou W. Adm indirecte mais pièges de l’adm directe. Avec qui travailler ? alliés corrompus, arrivistes

orgueilleusement ambitieux que celui d’une explication universelle de l’univers connaissable ! Mais projet pragmatiquement fort plausible, argumentable, enseignable et épistémologiquement assuré, restituant au modélisateur la responsabilité de ses choix éthiques sans les imposer comme ‘très vrais et très certains’ comme le voudraient les référents épistémologiques cartésiano-positivistes usuels. Le redéploiement du paradigme des épistémologies constructivistes créait les conditions de cette légitimation

orgueilleusement ambitieux que celui d’une explication universelle de l’univers connaissable ! Mais projet pragmatiquement fort plausible, argumentable, enseignable et épistémologiquement assuré, restituant au modélisateur la responsabilité de ses choix éthiques sans les imposer comme ‘très vrais et très certains’ comme le voudraient les référents épistémologiques cartésiano-positivistes usuels. Le redéploiement du paradigme des épistémologies constructivistes créait les conditions de cette légitimation

presse. Celle-ci n’est pas exempte de reproches, par rapport au mode de traitement qu’elle a réservé à toute l’information concernant l’assassinat du juge Sèye. Cette presse doit se livrer, si elle ne l’a pas encore fait, à un profond examen de conscience en questionnant, sans nécessairement s’autoflageller, ce mode de traitement des faits privilégié, depuis le jour de l’annonce de l’assassinat. Un tel examen s’impose à elle. On peut dire avec le recul qu’il y avait sûrement un meilleur traitement

mainte autre occasion, s'est défendu à cet égard d'avoir trahi son projet de positivité et donné la réalité à une simple fiction. Et, quand le social prendra la figure de la conscience collective, il ne lui donnera pas non plus d'autre support que les consciences associées et que les structures selon lesquelles les consciences sont associées. Il n'est pas nécessaire d'attendre l'article célèbre sur les représentations individuelles et les représentations collectives pour s'apercevoir que, si l'analyse

d’avant l’histoire induit le retard, voire le ratage de l’histoire d’aujourd’hui et de demain. Enseigner le fait athée supposerait une archéologie du sentiment religieux : la peur, la crainte, l’incapacité à regarder la mort en face, l’impossible conscience de l’incomplétude et de la finitude chez les hommes, le rôle majeur et moteur de l’angoisse existentielle. La religion, cette création de fictions, appellerait un démontage en bonne et due forme de ces placebos ontologiques – comme en philosophie

précisément la raison et la conscience personnelle instituées en unique critère et source des normes de conduite. Au nom de la liberté de conscience, de la démocratie, des droits individuels, on refuse tout ce qui est établi, on refuse la valeur de la tradition et du Magistère de l’Église, on proclame l’absurde des dogmes chrétiens. On implante une nouvelle vérité et de nouvelles normes morales : celles que chacun décide sur la base de ce qu’il pense et de sa propre conscience. Cette situation est