Bergson L énergie Spirituelle L âme Et Le Corps

personnage, parfois divergents. Le premier corpus (« Le personnage et le spectacle du monde ») permet de s’interroger pour comprendre comment des personnages prennent vie, parviennent à s’incarner et à gagner en épaisseur. Le personnage prend corps et identité à partir d’éléments du réel (noms, mœurs et comportement…) autour desquels se développe et s’organise le monde romanesque. C’est en se saisissant des réalités typiques ou pittoresques, nouvelles et significatives de l’évolution d’une

7. a. Arnolphe domine l’échange, seul à parler ≠ le ministre, quasiment réduit au silence. b. Remarque : la photographie de mise en scène est à la page 35 et non 33. Iconographie. Attitude ferme de la femme : position droite malgré la menace du corps de l’homme, regard ferme qui soutient celui de son partenaire, main presque prête à s’élever contre lui. Prolongement : effectuer une recherche approfondie sur les femmes rebelles de l’Antiquité (Sapho, Médée, Électre, Antigone, etc.) et sur l’objet

personnage, parfois divergents. Le premier corpus (« Le personnage et le spectacle du monde ») permet de s’interroger pour comprendre comment des personnages prennent vie, parviennent à s’incarner et à gagner en épaisseur. Le personnage prend corps et identité à partir d’éléments du réel (noms, mœurs et comportement…) autour desquels se développe et s’organise le monde romanesque. C’est en se saisissant des réalités typiques ou pittoresques, nouvelles et significatives de l’évolution d’une

plutôt la sienne. REINACH Théodore : Textes d’auteurs grecs et romains relatif au judaïsme, Paris, Leroux, 1895. 15 5 20 10 Tacite La majorité des auteurs s’accorde à dire que l’Égypte ayant été infectée d’une lèpre qui souillait les corps, le roi Bocchoris1 alla consulter l’oracle d’Hammon pour lui demander un remède, et reçut l’ordre de purifier son 1 Fondateur et unique pharaon de la XXIVe dynastie saïte (~720-~715). 10 5 15 royaume et de transporter en d’autres contrées

plume, homme de foi, homme de bien et de biens. Ecrivain français ; lauréat du Grand Prix du roman de l’Académie française (1926) ; membre de l’Académie française (1933) ; lauréat du prix Nobel de littérature (1952) pour « la profonde imprégnation spirituelle et l’intensité artistique avec laquelle ses romans ont pénétré le drame de la vie humaine »; reçu la Grand-croix de la Légion d’honneur en1968. Orphelin de père dès l’âge de deux ans et demi, François Mauriac fait ses études auprès des marianistes

vision des lendemains possibles et entre lesquels il choisit. La volonté du militant avait été trempée par les épreuves subies par lui ou par les siens ; elle empruntait sa vigueur au spectacle d'une misère humaine totale, parce qu'autant spirituelle que matérielle. Son action efficace s'inspire de son accord avec les masses. Mais parfois les militants doivent agir à contre-courant et dire courageusement, aux masses des vérités qui les irritent. Un récit objectif tient compte des conditions

haute société et devient l’ami intime de Racine, de Molière et de Boileau. A leur contact il s’intéresse à la littérature et se décide lui aussi à écrire. Son œuvre comprend deux séries d’ouvrages : les ‘‘Contes’’, récits en prose, élégants est spirituels, mais qui ignorent trop souvent la décence et la morale ; les ‘‘Fables’’, qui ont rendu La Fontaine célèbre, et dont la richesse et l’originalité sont appréciées aussi bien par les enfants que par les grandes personnes. Le génie de la Fontaine La

vingt ans, en quinze jours mais d’affilée, quinze jours sans interruption. Et puis je ne l’ai plus jamais rouvert. (...). C’est comme Bergson, que l’un de mes biographes m’attribue comme source directe et que je n’ai absolument pas lu ! Bergson, je ne connais pas ! (...) Pourtant, aujourd’hui encore je me vois accrocher ces étiquettes-là : Proust et Bergson ! » 3 Jacques Aumont, Michel Marie, l’Analyse des films, deuxième édition, Paris, Nathan, 1999, (Nathan, 1988, première édition), p121

l’expression « homme de peine ». Dans le contexte religieux de la tradition hébraïque, c’est d’une sorte d’expiation qu’il s’agit, le travail y étant conçu comme le moyen donné aux hommes de se racheter du péché originel et de reconquérir une dignité spirituelle perdue. Sans tenter de marquer ici l’évolution de la notion de travail en Occident, à travers l’expérience chrétienne et la Renaissance, il est aisé d’observer qu’elle revêt aujourd’hui, dans notre société activiste et industrialisée, une signification

grâce au masque à gaz, au terrifiant mégaphone, aux lance-flammes et aux petits chars d’assaut, elle fonde la souveraineté de l’homme sur la machine subjuguée. La guerre est belle, parce qu’elle réalise pour la première fois le rêve d’un homme au corps métallique. La guerre est belle, parce qu’elle enrichit un pré en fleur des orchidées flamboyantes que sont les mitrailleuses. 6« Fiat ars, pereat mundus », reprend Benjamin pour conclure, tel est le mot d’ordre du fascisme, qui, Marinetti le reconnaît