Bergson La Pensée

conscience aux machines. Il est légitime de se demander comment une machine informatique peut, manipuler des idées comme si elle pensait. La machine pense-t-elle? Une machine classique reproduit indéfiniment une opération matérielle correspondant à une but donnée, par exemple fermer des bouteilles. La machine informatique, simule des opérations de pensée. Le langage joue là un rôle essentiel, puisqu'un symbole a une face matérielle, manipulable, et une face conceptuelle. Les mathématiques permettent

Ces textes d’Alain et de Bergson considèrent la question de l’action exercée jusqu’à ce qu’elle devienne une habitude. On pourrait voir entre ces deux textes une franche opposition quant à la place de la conscience dans l’action exercée jusqu’à ce qu’elle soit habituelle ou automatique. Pour Bergson, la conscience se retire de telles actions. Par exemple, lorsque nous apprenons à conduire, dans les premiers temps nous devons effectuer consciemment les gestes qui nous permettront de changer de vitesse

du métier de sa mère  Il se disait « Sage-Homme ». Si sa mère accouchait les corps  Socrate s’occupait d’ACCOUCHER LES ESPRITS. Comment ? Il laissait sortir les vérités et vérifiait ces vérités par le questionnement.  Il évacue d’abord les pensées toutes faites et les opinions, en montrant, par des contre-exemples, leur fausseté ou leur fragilité jusqu’à aboutir sur une idée juste. Cet art d’accoucher les esprits s’appelle la maïeutique. Sa mission  rendre l’âme aussi bonne que possible

Leçon 24.  Le langage et la pensée :           (TES, TL, SUP) Dans quelle mesure le langage contribue-t-il à la formation de la pensée?  A. Le vécu et l'en-deçà du langage B. La pensée prise aux mots C. Le don de la langue et le geste de la Parole La différence entre pensée représentative et vécu. Limites du langage et information. Poésie et indicible. La position de l'intellectualisme. Hegel. Merleau-Ponty et l'inspiration de la parole. L'apport du langage à la pensée. Dialogue Leçon 25.  La

comme néantisation. Vivre: du latin vivere, vivre, être vivant. Cela signifie, d'une part, être en vie: actualiser les potentialités de la vie. C'est aussi, d'autre part, posséder les moyens matériels permettant de pourvoir à ses besoins II] Pensées de philosophes sur l'existence et le temps Saint Augustin : Il se penche sur les paradoxes du temps en se demandant ce qu'est le temps donc en s'interrogeant sur son essence ; il rencontre la difficulté d'analyser et de saisir le temps parce qu'à

lien entre le passé, le présent et l’avenir. Le corps de l’homme qui est une matière comme les autres et toutefois doté d’une conscience. Après cette définition des corps matériels et de la prise de conscience de l’homme du monde et de soi, Bergson se pose la question de ce qu’est le moi. Lemoi semble déborder le corps dans l’espace. Bien que nos corps sont une masse matérielle délimitée, nous pouvons « rayonn[er] au-delà de notre corps », tout d’abord, grâce à notre perception des choses

animaux possède la parole » Descartes , La lettre au Marquis de NewCastle , 1646 cf manuel p.352 «  Ce qui fait que les bêtes ne parlent point comme nous est qu’elles n’ont aucune pensée »Ces deux philosophe affirme que seul l’Homme parle et peut parler « à propos ». Si l’on observe comme premier examen le langage des abeilles. > On peut constater qu’il est constitué par un système de signes représentatifs permettant de communiquer

numérique Bibliothèques Page 1 Rejoignez-nous sur Accueil : Université Jean Moulin / Recherche / Publications et thèses / Parutions / Philosophie Henri Bergson : "Le rêve" suivi de "Fantômes des vivants" Présentation par Stéphane Madelrieux, Guillaume Sibertin-Blanc et Ghislain Waterlot Mise à jour : 5 décembre 2013 Henri Bergson : "Le rêve" (1901), suivi de ""Fantômes de vivants" et "recherche psychique"" (1913) Les deux articles réunis ici touchent à des questions connexes : les formes

personne repose sur le « Je » qui pense. Vous pouvez également vous reporter aux analyses de Kant lorsqu’il montre que le « je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations ». L’identité de la personne reposerait sur la conscience qui est le « je pense ». Pourtant, si Kant nous dit que le je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations, c’est peut-être parce qu’il ne les accompagne pas toujours. Que se passe-t-il alors quand le je pense ne les accompagne pas ? Ne peut-il

Le langage distinct de la langue, ne se confond pas non plus avec la parole. Celle-ci désigne l’acte individuel par lequel s’exerce la fonction du langage. Le langage se définit comme la faculté d’exprimer verbalement sa pensée comme le pouvoir d’expression oral de la pensée. Le langage en définitif en est venue à désigner tout système de communication et de signes comme les plus différentes formes d’arts, la logique, l’informatique. 2. Le signe et le symbole. Le signe linguistique diffère du