Bergson Quadrige Voile

Van’t Hoff Tableau I : La relation complète entre le processus économique et l’environnement physique Références Annexes Annexe I : Sources des textes Annexe II : Index des principaux auteurs Alfven, Hannes (1908 - 1995) Beckerman, Wilfred (1925) Bergson, Henri (1859-1941) Boltzmann, Ludwig (1844-1906) Borlaug, Norman E. (1914) Boulding, Kenneth E. (1910-1993) Bridgman, Percy Williams (1882-1961) Brown, Harrison (1917-1986) Carnot, Sadi (1796-1832) Carson, Rachel L. (1907-1964) Clark, Colin (1905-1989)

idée 6- « En définitive, l’intelligence, envisagée dans ce qui en paraît être la démarche originelle, est la faculté de fabriquer des objets artificiels, en particulier des outils à faire des outils et, d’en varier indéfiniment la fabrication. » BERGSON, L’Évolution créatrice, 1907. 7- « [...] Il est impossible qu’elles [les choses non pensantes] aient une existence hors des esprits ou choses pensantes qui les perçoivent. » BERKELEY, Principes de la connaissance humaine, 1710. HÉLOÏSE – C’est

notre esprit. La nécessité d’adaptation le crée, le maintient en nous pour l’accroître et le transmettre à nos enfants. Il est en puissance au fond de notre vie morale originelle comme l’homme physique est contenu dans le lointain protozoaire. 1 Bergson. L’Évolution créatrice. Élie Faure, Histoire de l’Art. L’esprit des formes. L’Art antique (1909 à 1927) 12 Notre recherche de l’absolu, c’est le désir infatigable du repos que nous donnerait le triomphe définitif sur l’ensemble des forces

en relation » ? Pour clarifier ce point, il distingue l'action en train de se faire (das Handeln), de l'action dans son ensemble, terminée (die Handlung). Selon lui, seule cette dernière peut avoir un sens. Voyons pourquoi. Schütz s’appuie sur Bergson, qui distingue la durée (temps subjectif) et le temps (temps objectif). Dans le temps, nous vivons notre expérience comme une succession d'états bien découpés. Dans la durée, ces repères sont brouillés. La durée, telle que nous la vivons subjectivement

et le Nouveau Testament, le Coran et les Hadith 100/518 ne paraissent pas des garanties suffisantes pour que le philosophe choisisse entre la misogynie juive, chrétienne ou musulmane, qu’il opte contre le porc et l’alcool mais pour le voile ou la burka, qu’il fréquente la synagogue, le temple, l’église ou la mosquée, tous endroits où l’intelligence se porte mal et où l’on préfère depuis des siècles l’obéissance aux dogmes et la soumission à la Loi – donc à ceux qui se prétendent les

d’une disposition moins bonne à une autre qui vaut mieux, un changement que le sophiste réalise par la parole comme le médecin le fait par des remèdes. » (Platon, Théétète, 167a, vers 369 av. J.-C.) Alain, Propos sur l’éducation, PUF, collection « Quadrige », 2005 [1re éd. 1932]. Hannah Arendt, La crise de la culture, Gallimard, coll. « Folio essais », 1989 [1re éd. 1961]. René Descartes, Règles pour la direction de l’esprit (I, « Le but des études »), Livre de poche, 2002. Emmanuel Kant, Réflexions

l’anecdote exagérément développée des « boursons » qui insiste sur l’aspect laborieux et pénible d’une opération dérisoire mais qui coûte beaucoup), les effets de renversement comique dans le contraire si caractéristiques de la mécanique du rire selon Bergson (La Caverne, Ragotin renonçant à son amour), le discours du haut (« la France allait être sans Ragotin ») et du bas (« réplétion d’amour »). - - Transition. La contagion étant ici le grand principe de l’action – la comédie et la bonne humeur

ils sont prononcés et dont ils sont entendus. On distingue la phonétique articulatoire qui étudie les sons décrits par l'endroit où ils sont habituellement produits dans l'appareil phonatoire : larynx, pharynx, bouche, nez, lèvres, langue, luette, voile du palais et aussi les fosses nasales qui peuvent également jouer un rôle de résonateur dans l'émission de certains sons (voyelles ou consonnes), la phonétique acoustique qui étudie la transmission des sons par les airs et permet une description précise

auteurs ne sont pas loin de confondre les paradigmes, les visions du monde et autres Weltanschauungen, d’essence historico-culturelle, qui doivent plus à l’intuition qu’à l’intelligence (si l’on accorde à ces qualités les sens que leur octroie Henri Bergson). En effet, nous explique ce dernier, tandis que l’intuition, vision directe de l’esprit, commence d’ordinaire par être obscure, c’est le concept, lequel est d’origine intellectuelle, qui apporte la clarté 19. Étant entendu néanmoins que « l’intelligence

de l’histoire universelle [1918-1922], trad. Mohand Tazerout, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque des idées », 1976 ; Sigmund Freud, Le Malaise dans la culture [1930], trad. Pierre Cotet, René Lainé et Johanna Stute-Cadiot, Paris, PUF, coll. « Quadrige », 1995 ; Hannah Arendt, La Crise de la culture, op. cit. 20 Friedrich Nietzsche, L’Antéchrist. Imprécation contre le christianisme [1888], trad. Henri Albert révisée par Jean Lacoste, Œuvres, Paris, Robert Laffont, coll. « Bouquins », vol. II, 1993