Bergson Quelle Est La Fonction De La Conscience

lui-même mais que le mal vient du fait qu’il est mal gouverné. Rousseau considère qu’un peuple n’est un peuple que s’il exerce sa souveraineté, qu’il est l’auteur de ses propres lois. Dans son contrat social il insiste sur le fait que la loi est fonction du gouvernement mais qu’elle doit tjs être énoncée par tout le peuple. “Chacun se donnant à tous ne se donne à personne” : en entrant en société l’ est rentré dans un conflit intérieur, s’aliénant pour le groupe, mais, le groupe le rendant réellement

libre-arbitre ? * Pourrait-on trouver des avantages à être "sans passé" ? Le passé n'est-il pas un poids aliénant ? C'est-à-dire inconciliable avec la notion de liberté ? FAUT-IL ETRE SANS PASSE POUR ETRE LIBRE? Nietzsche Bergson Sartre Passé : Dimension du temps écoulé dans son irréductible irréversibilité. D'ordre biologique, pulsionnel, social, historique ou psychologique, le passé pèse sur l'homme dans le sens du déterminisme, mais, il structure

comme celui qu’il est mais comme celui qu’il n’est pas ou encore celui qu’il tend à devenir. Le fait que l’individu insinue qu’il est, celui-ci n’est plus. Sa prise de conscience est donc dangereuse puisqu’il peut perdre les valeurs qu’il pensait assimilés. La conscience est donc une porte ouverte vers notre futur. Mais cette conscience ne peut pas s’achever, c’est un puits sans fond, on ne peut pas voir toutes les facettes de celle-ci. Marc Aurèle, dans Pensées pour moi-même a défini les propriétés

d’autant plus vite et plus facilement que l’imitation reproduit plus fidèlement le modèle naturel (…). »                                    HEGEL, Esthétique, 1825 c)      Si l’artiste ne doit pas chercher à « imiter » la réalité, quelle peut être la fonction de l’art ? (sujet de bac) Nous partirons d’une anecdote, racontée par le peintre Balthus : Breton, Giacometti et d’autres artistes surréalistes discutaient, dans l’atelier de l’un d’entre eux. Dans la conversation, pour on ne sait quelles raisons

allons vous donner une courte biographie de l’auteur : « Henri Bergson (1859-1941) est un philosophe français. Il a publié quatre principaux ouvrages : d’abord en 1889, L’Essaie sur les données immédiates de la conscience, ensuite Matière et mémoire en 1896, puis l’évolution créatrice en 1907 et enfin Les deux sources de la morale et de la religion en 1932. Il a obtenu le prix Nobel de littérature en 1927 » (source wikipédia). D’après Bergson, nos organes sont des outils naturels qui nous permettent

La conscience de soi apparaît dès que nous sommes capables de nous représenter à nous-mêmes. Nous nous regardons donc, comme notre reflet dans un miroir et, étonnés par notre découverte, nous étudions ce reflet pour très vite nous rendre compte que ce miroir ne renvoie pas les images auxquelles nous pourrions nous attendre. Est-il seulement possible de nous reconnaître nous-mêmes face à cette image déformée, inattendue de nous-mêmes ? Encore faudrait-il que cette image ne soit pas un mirage...

spécifiquement humain avant de répondre. C'est ce à quoi vise ce corpus d'introduction. Nous commencerons par recenser un certain nombre de fonctions qu'on peut attibuer au rire, puis un choix d'histoires drôles tentera d'illustrer chacune d'elles. Une proposition de synthèse de documents à partir d'un corpus original clôturera l'ensemble. 1. Les fonctions du rire : Fonction physiologique : la vertu du rire est de plus en plus reconnue. L'énergie qu'il mobilise, sa brusque décharge émotive font de lui

guerre problème si le sujet se possédait de manière continue mais n’avons-nous pas des moments d’absence ? Sommes-nous toujours conscient ? Cet inconscient peut d’abords être un infra-conscient composé de sensations trop faibles pour parvenir à la conscience. Il peut être également composé d’instinct et des puissances de la vie (Nietzsche) lié à la nature du corps de l’homme mais et c’est la que se situe la découverte de Freud : l’inconscient peut être conçut comme une entité psychique à part entière

pertinence de raisonnement aujourd’hui où l’avenir semble sombre. On peut reconnaître le principe de raison suffisante à l’œuvre quand Richard Feynman évoque un principe d’économie qui fait que la lumière s’engage toujours sur le chemin le plus rapide en fonction de la vitesse qui est la sienne dans les milieux traversés. L’angle d’incidence dans l’eau est la conséquence de ce principe d’économie : la lumière y avance moins vite donc elle évite de continuer son parcours dans la même direction s’il est possible

la conscience nous donne un monde, nous permet l'accès à celui-ci, nous manifestant comme pris dans ce monde de manière naturelle, immédiate. Et pourtant, la nature psychologique même de la conscience indique bien une différence de nature possible avec le monde, que traduisent nos possibilités d'introspection, de réflexion, qui appréhendent le monde sans pour autant s'y impliquer de façon matérielle. Dès lors, comment articuler ce sentiment d'appartenance au monde que fournit la conscience à cette