Bergson Si Nos Organes Sont Des Instruments Naturels

exclusivement théorique. Propre de la sociologie, c’est avant tout d’être concret. Le monde de l’abstraction, c’est le monde de la réalité quotidienne. Nous vivons dans notre quotidienne dans l’abstraction. Nous sommes incapables de décider quoi que ce soir si nous devions tenir compte de toutes les informations que nous recevons. Le cerveau en élimine, car nous en percevons trop à la fois. La sociologie est une démarche qui remonte en amont de nos simplifications quotidiennes. Expliquer ainsi des phénomènes

quoi ses films font vibrer notre âme et l’élève vers de plus hautes sphères ? Kandinsky, en revanche, prône l’abolition de toute règles et la mise en avant du principe de nécessité intérieure, alors même qu’il s’applique à créer de nouvelles règles. Si Kandinsky a participé à une certaine révolution de l’art, sa théorie vient expliquer son art, alors que toute la puissance des films de Tarkovski est contenue à l’intérieur même de chaque plan. Ces pensées mystiques de l’art, et de l’image plus particulièrement

pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition complétée le 26 juin 2003 à Chicoutimi, Québec. Table des matières Description du cours Avant-propos Montesquieu 1. “ Le génie naturel de la nation française ” Rivarol : 2. “ La langue française et l'esprit français ” 3. “ La situation de la France et le tempérament français. ” Mme de Staël 4. “ Grâce, goût et gaîté ” 5. “L'esprit de conversation ” Victor Considérant

Nature et culture : la production de son existence A) Entre la nature et la culture Si on observe l’homme dans son temps et dans l’histoire, on s’aperçoit qu’il y a finalement des caractéristiques qui demeurent malgré les différences d’époque et de culture : la religion (politique), le langage, l’art, le travail (en tant que technique) qui produit l’économie (et dont découlent les échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques

de la Roche, la jouissance de sa maison d'Auteuil, et toute l'élite intellectuelle du temps, ou, selon le mot de Garat, « les États généraux de l'esprit humain » continuait à s'y réunir. Ce fut une bonne fortune pour Maine de Biran d'y être admis, et si l'on en juge par le ton affectueux des lettres que Cabanis lui adressait [1], après son retour à Grateloup, le jeune lauréat de l'Institut dut produire, sur « les philosophes » d'Auteuil, la plus favorable impression. Cabanis, à qui les sciences mathématiques

les causes de la richesse des nations (1776). Le thème central de son livre est l'accroissement de la richesse nationale, dont le moteur réside non dans la nature, mais dans le travail humain. Smith pense que la croissance constitue la destinée naturelle des économies et qu'elle se manifeste dans le cadre du système «évident et simple» de la concurrence et de la liberté des échanges. Son objectif principal est de préserver ce système en vue de faciliter l'accumulation du capital et la réalisation

rougit à la seule pensée qu’il pourrait être de son avis. Le voilà donc qui honnêtement écoute les orateurs, lit les journaux, enfin se met à la recherche de cet être fantastique que l’on appelle l’opinion publique. « La question n’est pas de savoir si je veux ou non faire la guerre ». Il interroge donc le pays. Et tous les citoyens interrogent le pays, au lieu de s’interroger eux-mêmes. Les gouvernants font de même, et tout aussi naïvement. Car, sentant qu’ils ne peuvent rien tout seuls, ils veulent

contre les saisons de Zeus: il les recouvrit de pelages denses et de peaux épaisses, protections suffisantes pour l'hiver, mais susceptibles aussi de les protéger des grandes chaleurs, et constituant, lorsqu'ils vont dormir, une couche adaptée et naturelle pour chacun; il chaussa les uns de sabots, les autres de peaux épaisses et vides de sang. Ensuite il leur procure à chacun une nourriture distincte, aux uns l'herbe de la terre, aux autres les fruits des arbres, à d'autres encore les racines; il

nombre de consciences, sans être identiquement les mêmes, sont pourtant de nature à se contrôler et à s'éclairer mutuellement. Le problème de la genèse et le problème du fonctionnement ressortissent donc à un ordre de recherches. C'est pourquoi les instruments de la méthode qu'emploie la physique des mœurs et du droit sont de deux sortes : d'une part, il y a l'histoire et l'ethnographie comparées qui nous font assister à la genèse de la règle, qui nous en montrent les éléments composants dissociés puis

traditionnelle de la philosophie A l’heure d’aujourd’hui, où la pensée didactique, technicienne et savante, occupe le devant de la scène en matière d’enseignement, il peut paraître quelque peu désuet de vouloir philosopher sur l’éducation, comme si la philosophie de l’éducation appartenait au musée des temps révolus. L’image traditionnelle de la philosophie conforte souvent cette façon de voir les choses. On a de la philosophie l’image d’une discipline ancestrale, vieille de plus de 25 siècles