Bergson Tuile

tout ce qui nous masque la réalité, pour nous mettre face à face avec la réalité même... L'art n'est sûrement qu'une vision plus directe de la réalité." d'après Bergson dans Le Rire. L'artiste réveille notre attention sur des choses quotidiennes que nous ne voyons plus, que nous ne prenons plus le temps d'observer. D'où l'avis de Bergson dans Matière et mémoire, où l'art élargit, selon lui, notre perception du réel car l'artiste voit mieux que les autres. On pourrait presque dire que ce n'est pas

Chapitre III, Le comique de caractère Quel est l’objet de l'art ? Ce long développement sur l’art est nécessaire, selon Bergson, pour comprendre la place de la comédie (« aux confins de l’art et de la vie ») par rapport aux autres arts. Si la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication immédiate avec les choses et avec nous-mêmes, je crois bien que l'art serait inutileL’art a donc comme première fonction de révéler ce que nous ne savons

Henri Bergson : la notion de duréeEssai sur les données immédiates de la conscienceINTRODUCTIONEn publiant en 1889 l'Essai sur les données immédiates de la conscience, Bergson jette les bases d'une philosophie profondément originale et novatrice, en total décalage avec les courants de pensée de son époque. Contre l'intellectualisme qui pose le primat des opérations de l'intelligence, il affirme l'immédiateté de l'intuition ; contre l'associationnisme qui explique la vie psychique par la seule juxtaposition

Père Ubu est violente en raison de son avidité extrême, nous l’avons vu : c’est pour s’emparer des biens qu’ils tuent les Nobles. Cette scène d’exécution est à la fois drôle et terrifiante. Ces Nobles qu’on empile comme s’ils étaient des objets (Bergson affirme qu’on rit de ce qu’on a peur). L’accumulation d’impératifs (« allez », « passez ») et les insultes sont aussi des manifestations de la violence du roi. Tout ceci est d’autant plus drôle qu’il s’appelle Père Ubu, aux connotations protectrices

Il invente le paradoxe des jumeaux, qu'il présente pour la première fois au Congrès de Bologne et à la Société française de philosophie en 1911. En 1922, il invite Einstein au Collège de France pour faire des conférences sur la relativité. Henri Bergson, qui avait assisté au congrès de Bologne et aux conférences d'Einstein au Collège de France, publie Durée et simultanéité en 1922 et Émile Meyerson La déduction relativiste en 1925. ------------------------------------------------- L’équation de

identique au savoir, et Schopenhauer qu’elle « consiste dans la connaissance » – cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). Conscience et activité Chez Bergson, la conscience est toujours sélective, car elle ne considère que ce que demande l’action. De plus, elle « signifie avant tout mémoire », accompagnant nos conduites pour constituer notre personnalité comme une continuité sans faille. Intentionnalité

renouvellement du comique - Le comique de répétition est classique, mais ici, il est volontairement souligné à outrance par les jeux d’opposition et de rigoureuse symétrie ; les personnages deviennent des mécaniques qui tournent à vide (cf. formule de Bergson sur le rire provoqué par « du mécanique plaqué sur du vivant »). - Le comique traditionnel est mis à distance : les personnages de Blazius et de Dame Pluche reposent sur des stéréotypes (le vieux prêtre ivrogne et pédant mais débonnaire,

imprévisible • Bergson: automatisme + habitude : notre conscience est presque endormie + immédiate / elle est sollicitée qd ns devons faire des choix importants -> elle va voyager au plus profond de notre mémoire (retombe parfois jusqu'a l'enfance) / à travers les choix : on affirme notre singularité -> notre conscience fait de nous des êtres de choix, capables d'hésiter + inventer -> ns sommes des êtres temporels (capables de voyager entre passé, présent + avenir) Bergson : "Tous les êtres

être un outil de communication, le langage est une convention arbitraire dont les éléments, les mots, sont généraux — d'où son inaptitude structurelle à saisir une réalité (extérieure ou intérieure) qui n'est jamais générale. Voir par exemple Henri Bergson (Le Rire) ou Nietzsche (Le Livre du philosophe). Il est intéressant de noter que c'est justement ici une approche purement utilitaire du monde à travers le langage qui en motive la critique : il y a bien plus dans la réalité que ce que les mots nous

Henri Bergson (1919) L’énergie spirituelle ESSAIS ET CONFÉRENCES Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée