Bienveillance Kant

optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres comme Kant condamnent la recherche du bonheur (comme s'opposant à la morale) ou comme Nietzsche la critiquent comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure (3eme s. av JC) [modifier] Le bonheur est le plaisir

lui, qu’on cherche à s’identifier par nos actes, et à être autre chose qu’un individu anonyme, sans personnalité (Hegel et la lutte des consciences). C’est inversement en découvrant sa liberté, qu’on est amené à comprendre l’autre comme sujet moral (Kant). Ces deux connaissances procèdent de la même manière en étant interdépendantes.

la pensée, il est au dessus de la faiblesse de sa condition purement humaine et matérielle, car comme là souligné Schopenhauer « l’Homme est un animal métaphysique ». Le bonheur se caractérise par sa définition, en effet il fait référence selon Kant, à une durée qui perdure et non à un instant ou a un moment, au contraire de l’émotion ou de la joie. L’état de bonheur est constant à travers le temps. L’Homme est donc le seul être vivant pouvant prétendre au bonheur car ce dernier dépend d’une

Explication de texte : texte de Kant Questions : I) Introduction a) Á quelle thèse conduit cette distinction ? Cet extrait de texte de Kant, a pour théme général : notre connaissance bati sur l’expérience et les témoignages sur l’autorité d’autrui. Lorsque nous ne pouvons pas faire nous même l’experience ni le comprendre, le fondement de nos jugements ceux basent sur l’autorité de la personne. Cela nous amène à la problématique suivante les expériences réaliser par les savants sont

I La raison conduit pas toujours au bonheur. - Les animaux ne possèdent pas la raison et on les considère souvent comme étant plus heureux que nous. N'ayant pas de raison en effet, ils restent toujours soumis à leur instinct qui leur indique de manière juste et toujours valide ce qu'ils doivent faire. Possédant la raison, nous sommes inaptes à connaître le bonheur des animaux qui résidu dans leur innocence et dans leur ignorance. La raison en effet nous entraîne dans une inquiétude puisque pour

D’Augustin Cochin à Joseph de Maistre, d’Edmund Burke à Karl Marx, de Hannah Arendt à Michel Villey, la plupart des critiques de l’idéologie des droits de l’homme en ont dénoncé l’universalisme et l’égalitarisme abstrait. Ils ont également fait remarquer qu’en dépouillant de toutes ses caractéristiques concrètes l’homme dont elle proclame les droits, cette idéologie risquait d’aboutir au nivellement et à l’uniformisation. Si l’on admet que l’affirmation des droits de l’homme vise au premier

proprement humain, en ce qu'il suppose une conscience -le bonheur proprement humain ne peut se contenter d'une satisfaction bestiale 5)une fin morale ? -le bonheur avant d'être acquis est toujours l'objet d'une quête « tout espoir tend au bonheur » Kant -il donne un sens à la vie humaine, une fin suprême -le bonheur doit être poursuivit en dehors du devoir moral

autres. L'être humain, et c'est d'ailleurs ce qui le différencie des autres êtres vivants, a le pouvoir de se représenter lui-même, et le monde, de pouvoir faire retour sur lui-même afin de s'examiner intérieurement, comme le souligne justement Emmanuel Kant dans son livre Anthropologie du point de vue pragmatique: « Posséder le Je dans sa représentation : ce pouvoir élève l'homme infiniment au-dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre ». Sa conscience de soi apparaît ainsi comme l'élément clé

:jugement personnel , jugement de société et jugement divin. Nietzsche pense que la société « dresse » les individus. Ns sommes plus critiques vis à vis des autres que vis à vis de ns mm. Ns sommes plus indulgents envers ceux qui ns ressemblent. Kant pense que ns sommes des êtres de csc et que cet « entendement » (faculté de penser) ns permet de générer une morale : Impératif catégorique, : « N’agit de tel sorte que tu considéres ton action comme une loi universelle ». IV.La consience et la

pour tous les individus, en tout lieu, en tout temps. Mais elle est propre à chacun, c'est à dire que chaque être dispose d'une raison qui lui est propre. Ainsi les valeurs émises par la raison sont subjectives (bien que certains philosophes tel que Kant ont tenté de démontrer que la raison tend vers une norme, que l'on peut établir une genèse de la raison). La subjectivité de la raison correspond au fait qu'elle produit des jugements de valeurs qui lui sont propres. Donc la raison permet d'être libre