Bon-Chrétien Williams

romain germanique va rester une structure assez lâche, féodal qui comporte en son sein bcp de sous structures telles que des principautés, des petits royaumes, de selleries, …c’est une auberge espagnole mais qui a la légitimité d’avoir un empereur chrétien : le pape. Le royaume de France est un contre modèle très intéressant, toutes les petites monarchies qui ne sont pas dans le saint empire (en Espagne, en Italie du sud, en Angleterre, en Europe du Nord, en Scandinavie et en Europe centrale et orientale)

territoire était confié à des unités administratives, des cercles et des subdivisions. Les Gouverneurs Généraux de l' Afrique Occidentale Française (AOF) : * Jean Baptiste Chaudier : 1895-1900 * Noel Ballay : 1900-1902 * Ernest Roume : 1902-1907 * William Merlaud-Ponty : 1908-1915 * François Joseph Clozel : 1916 * Joost van Vollenhoven : 1917-1918 * Martial Merlin : 1918-1923 * Jules Carde : 1923-1930 * Jules Brévie : 1930-1936 * Marcel de Coppet : 1936-1938 * Léon Cayla : 1939-1940 * Pierre

femmes et les enfants appartenant visiblement à un groupe social beaucoup plus aisé que la moyenne de l'époque avait eux aussi droit au même type de sépultures et probablement à des rites similaires. Selon Barbara Auger : « Dans les deux traditions (chrétienne et païenne de l'Europe du Nord), la navigation possède (...) un aspect transcendantal, l'un conduit vers la révélation d‟une foi en l'être tout-puissant, tandis que l'autre entre en étroite relation avec la mort (d'où une matérialisation par des

l’on peut considérer comme la première ébauche de la science historique française. A certains égards, les ‘‘grands chroniqueurs’’ Villehardouin et Joinville sont déjà de véritables historiens. Le Moyen Age a été une époque de foi où la religion chrétienne a joué un rôle dominant. La construction des magnifiques cathédrales ‘‘romanes’’ et ‘‘gothiques’’ (Notre-Dame de paris, chartres,...) en est la meilleure preuve. Ce fut aussi une époque où les guerres étaient fréquentes parce que l’unité de la France

à Port-Royal (Reconstitution). Dans un but d'évangélisation et d'éducation des Amérindiens, les Jésuites arrivent en Nouvelle-France en 1625. Ils fondent le Collège de Québec en 1635 pour y instruire les garçons français et les Hurons devenus chrétiens. Bien que leur principal but consiste en la conversion religieuse des tribus amérindiennes, il demeure que le rôle des missionnaires est de découvrir des territoires grâce à leurs relations avec les Hurons. Cependant, en 1648, les Iroquois, soutenus

l’apport de la philosophie grecque avec la théologie chrétienne héritée des Pères de l’Église. D’après, cette philosophie médiévale, il fallait revenir à la philosophie, ou du moins faire recours à la raison pour donner une explication sérieuse de l’ordre des choses. C’est dans ce contexte que l’on voit apparaître des philosophes religieux comme Saint Augustin et Saint Thomas. Leur philosophie tente de concilier la pensée grecque et la religion chrétienne. Et c’est bien cette union entre foi et raison

Exactement ; très précisément. — Note : Dans ce sens, il est suivi de premier ou dernier Finalement, en 1610, des observations faites par Galileo Galilei, à l'aide du tout premier télescope, ont fourni les preuves confirmant la vision de Copernic. — (Barry Williams (traduit par Claude Lafleur), L'astrologie confrontée aux progrès de l'astronomie, dans Le Québec sceptique, nº 24, p. 41, décembre 1992) Le 31 décembre est le tout dernier jour de l’année. Les voisins étaient les tout premiers à arriver. 3. Se place

géographie, sinon la science de la différenciation des lieux. Il y a géographie, dès lors qu’il y a différence. C’est bien parce que l’espace vécu offre une rugosité et des discontinuités, qu’il y a la géographie. En quittant le champ strictement chrétien, on retrouverait le même type d’opération géographique dans d’autres récits mythiques. Par exemple, la fondation de Rome (Livre I de l’Histoire romaine de Tite-Live). Ce point de départ avance l’idée que la religion et l’espace sont intrinsèquement

de la liberté, inséparable, nous l’avons vu, de l'organisation de la Cité, notre idée de la liberté est profondément liée à un aspect plus caché, parce que recouvert par la poussière de l'Histoire et les oublis opportuns, à savoir à la théologie chrétienne. A ce titre, la polémique entre le père de la Réforme, Martin Luther (1483-1546) et l'humaniste Didier Érasme (1467-1536) est exemplaire. Érasme fut toujours attaché à l’idée, qu’on peut trouver dans Platon, puis dans les Ennéades du philosophe

Darwin a mis en pièces la Bible. Freud a révélé la sexualité omniprésente. Mais que dit Bloom de si révolutionnaire ? Il dit tout simplement que la violence est « en réalité un outil fondamental de la Nature pour nous améliorer ». Dans un monde judéo-chrétien qui nous dit que « l'homme est gentil, c'est la société qui le rend mauvais », cela fait effectivement désordre. Bloom démontre donc méticuleusement le contraire et avec un talent tel qu'il nous rappelle furieusement le « Mal Français » d'Alain Peyrefiite