Bonheur Inaccessible Freud

Est-il absurde de désirer l'impossible ? Une proposition de correction gratuite, rédigée par Caroline Sarroul, prof de philo (Montélimar). Les notions au programme : Désir, volonté, raison, bonheur. La problématique : Est-il rationnel de désirer l'impossible (conforme aux exigences de la raison et à nos intérêts) ? Est-ce raisonnable au regard de la dualité de l'Homme : être de raison et être de désir ? Les difficultés / pièges à éviter : Bien définir le désir en le distinguant du

Le bonheur   Le bonheur fait l’objet d’une quête inlassable. Pour Aristote [Éthique à Nicomaque, livre I], le bonheur est en effet le bien suprême en fonction duquel nous faisons tous nos choix et qui n’est pas lui-même l’objet d’un choix. Il est ce but ultime qui oriente toute notre action et toute notre vie : il n’est pas l’espoir d’un simple moment de plaisir ou d’une jouissance éphémère, mais d’un état durable et solide, c’est-à-dire d’une « vie heureuse ». Le bonheur est donc déjà présent

essence de l’homme. Ainsi on observera, en premier lieu, en quoi aimer caractérise l’épanouissement de l’homme ; cette étude nous amènera à constater que l’amour est cependant source de blessures lorsqu’il est confronté à la morale. La recherche du bonheur à travers l’amour nous conduira alors à nous interroger quant à la nécessité d’une intervention systématique du jugement dans l’acte même d’aimer. L’épanouissement de l’homme trouve son apogée non seulement dans l’amour, caractéristique qui lui

En effet, on peut agir en vue du bonheur, qui est un des idéaux de l’homme, mais également pour les philosophes grecs antiques, un but moral quasi-inaccessible. Le bonheur individuel est ainsi la recherche dans l’eudémonisme (même s’il n’a pas de réalité), et la philosophie grecque donne à l’homme les moyens d’être l’artisan de son bonheur. On a dès lors des impératifs hypothétiques, c’est-à-dire des devoirs en fonction d’une fin, ici le bonheur. Toutefois le bonheur se situe surtout dans l’initiative

comme donneur de réponse inconnue ? La religion apporte des connaissances à l'homme. La religion lui apporte un savoir qui lui permet de comprendre son origine ainsi que celle du monde dans lequel il vit. « Le désir humain est de savoir » annonce Freud, la religion permet de donner des réponses à des questions telles que « Ya-t-il une vie après la mort ? ». Question où la science voit des limites. Cela permet à l'homme de satisfaire ses désirs, d'entendre les réponses que nous souhaitons. En effet

est habité. Le freudisme, si fameux, est un art d’inventer en chaque homme un animal redoutable, d’après des signes tout à fait ordinaires ; les rêves sont de tels signes ; les hommes ont toujours interprété leurs rêves, d’où un symbolisme facile. Freud se plaisait à montrer que ce symbolisme facile nous trompe et que nos symboles sont tout ce qu'il y a d’indirect. Les choses du sexe échappent évidemment à la volonté et à la prévision ; ce sont des crimes de soi, auxquels on assiste. On devine par

être résolues par la science mais aussi qu'elles apportent protection et bonheur. Ensuite on verra que les religions sont utiles à la société. Pour terminer on déterminera en quoi les religions peuvent devenir dangereuses. La religion apporte des connaissances, en effet elle donne à l'homme un savoir qui lui permet de comprendre son origine ainsi que celle de son monde. « Le désir humain est de savoir » dit Freud, la religion permet de donner des réponses à des questions telles que la mort

moins un être de l’instant. C’est en fait mon unique réalité. Le bien heureux du village est certes heureux, mais il s’agit du bonheur de l’ignorance. Le monde re-naît seconde après seconde, il n’y a pas de place pour le remord, la culpabilité, la nostalgie. On préférera alors un bonheur aléatoire mais lucide, nous choisirons une souffrance consciente plutôt qu’un bonheur inconscient. La conscience spontanée ne permet pas la connaissance. 2. La conscience réfléchie. C’est dans laquelle une

En quel sens la représentation de ma propre identité n’est elle pas une évidence ? « Connais toi toi-même », dit la pythie de Delphes à Socrate. Pour Socrate, la connaissance de soi apporte le bonheur à l’Homme alors qu’il est malheureux, non seulement lorsqu’il s’ignore mais lorsqu’il se fourvoie sur sa propre identité. Descartes le justifiera en expliquant que l’Homme qui se connaît devient son propre médecin, il sait ce qui est bon pour sa santé et son moral et ce qui lui est nuisible. Les

Epicure, Lettre à Ménécée Dans ses Lettre à Ménécée, Epicure s’interroge sur le moyen d’être heureux, le bonheur étant compris ici comme la tranquillité de l’âme et du corps. Epicure insiste sur la nécessité de tenir compte du corps et de ses exigences pour parvenir au bonheur. Nous ne sommes, en effet, que de purs esprits mais composés de matière (atome). Epicure assimile le bonheur au plaisir sa doctrine est hédoniste (hedone du grec signifiant « plaisir »). Mais il ne s’agit pas de n’importe