Bonheur Souverain Bien

lois édictées par Créon / Pétain, qu'elle juge iniques. Elle refuse la facilité et préfère se rebeller, ne voulant pas céder à une prétendue fatalité... Créon pour sa part, revendique de faire un « sale boulot » parce que c'est son rôle et qu'il faut bien que quelqu'un le fasse. Anouilh s’inspire du geste de Paul Collette, un résistant français qui avait tiré sur Pierre Laval, chef du gouvernement de Vichy, le 27 août 1941. Jean Anouilh, en écrivant cette pièce de théâtre, trouve ainsi le moyen de dénoncer

il possible de concilier la liberté et le déraisonnable ? Dans un 1er temps, nous verrons que la raison est l’édificateur du souverain bien : elle est inconcevable sans la liberté d'action. Puis, dans une 2ème partie, nous montrerons que l’homme libre n’est pas nécessairement l’homme raisonnable. Thèse : Idée 1 : la raison suppose la libre aspiration vers le bonheur. Kant : la première condition à la liberté c’est qu'elle soit raisonnable. Mais la liberté de choix en forme vraiment le 2ème

Peut-on apprendre à être heureux ? 2ème SUJET : Y a-t-il une science du bonheur ? 3ème SUJET : Le bonheur est-il le but de la politique ? Annexes : • Utile pour le traitement du sujet n°1 : Peut-on apprendre à être heureux ? La raison n’a pas été faite pour nous rendre heureux « Au fait, nous remarquons que plus une raison cultivée s'occupe de poursuivre la jouissance de la vie et du bonheur, plus l'homme s'éloigne du vrai contentement. Voilà pourquoi chez beaucoup, et

d’Etat peut elle trouver une réelle légitimité dans les sociétés contemporaines ? Dans ce sens, y-a-t-il vraiment une raison d’Etat ? Si la raison d’Etat semble indispensable au pouvoir pour gouverner efficacement, elle apparait être néanmoins bien souvent amorale. Pourtant, les sociétés contemporaines lui apportent progressivement une légitimité nouvelle, et permettent à la raison d’Etat de préserver les libertés de tous. La raison d’Etat semble indispensable au pouvoir pour gouverner

Introduction de l’auteur. Les lois les plus sages ont pour but : -­‐ d’étendre à tous les hommes les avantages de l’existence -­‐ de combattre à tout ce qui tend à les concentrer sur un petit nombre -­‐ À accumuler d’un côté la puissance et le bonheur. Or les hommes abandonnent généralement le soin de régler leurs affaires à ceux dont l’intérêt est de s’opposer précisément à ces lois. Les lois n’ont été que l’instrument des passions d’un petit nombre, elles n’ont jamais été dictées par un observateur

quelque sorte) et au moi, qui fait l'intermédiaire entre les deux. Plus précisément, selon Freud nous refoulons nos désirs d'enfants. Par exemple tout garçon désire un jour tuer son père et épouser sa mère. C'est le triangle d'Œdipe. Si tout se passe bien, le petit garçon renonce à ces désirs socialement inacceptables, et reporte son amour pour sa mère vers les autres femmes, parvenant ainsi à une sexualité normale. Autre exemple : la pulsion buccale (de la bouche) qui nous pousse à manger des bonbons

les bases sont augustiniennes. A partir de là, il va déployer toute une vision du monde en direction des libertins (=regroupe des gens en délicatesse avec l’opinion chrétienne). Agnostique Sceptique Pyrrhonien. Déiste : quelqu’un qui pense bien qu’il y a un Dieu mais il le voit comme un principe abstrait. Exemple de déiste : XVIIIème : Voltaire nous dit juste : « Il y a un grand horloger. » 1657-1658 : années les plus fécondes. Pascal pensait qu’il lui fallait 10 ans pour finir son

puissance car c’est l’essence même de l’homme qui fait ce qu’il est et ce qu’il sera, comme nous le dit si bien Spinoza « Le désir est l’essence de l’homme ». Deux philosophies s’opposent sur la notion de désir, tout d’abord le stoïcisme qui tire le désir vers la volonté, pour les stoïciens, il faudrait régler nos désirs sur la raison pour accorder notre vouloir à notre pouvoir. Goblot exprime assez bien cette pensée dans une citation : « Le désir est un attrait que l’on subit, la volonté un pouvoir que

LE BONHEUR COMME PRINCIPE ET FINALITE DE L’EXISTENCE HUMAINE L’universel constat que nous faisons aujourd’hui est que tous accourent vers un état de mieux-être. En effet, de même que le philosophe rationaliste DESCARTES l’avait affirmé à propos de la raison, à savoir qu’elle est la chose du monde la mieux partagée, nous affirmons que le bonheur est la chose la plus partagée et convoitée. Cette pertinence idéologique est d’autant plus fondée dans la perspective où la satisfaction, la plénitude

Introduction : le bonheur issu du sensible Les Anciens avaient déjà de leur temps défini le bonheur : pour Platon il s’agissait de l’assouvissement des désirs présents en nous par le biais d’une vie de raison et de tempérance ; cela nous apporterait une sensation de satisfaction, de plénitude totale. De manière générale on estime qu’il y a « bonheur » quand tous les désirs (passion) de l’individu sont comblés, et cela de manière continue dans le temps. C’est ainsi que l’on distingue « être heureux