Bonheur Souverain Bien

DM de philo : "Tous les hommes aspirent à la vie heureuse et au bonheur, c'est là une chose manifeste.", selon Aristote le désir d'être heureux semblerait être universel. Personne n'y échappe. Pourtant, il semble bien difficile à définir, et, il apparaît que si tout le monde œuvre pour son bonheur, chacun y entend un sens et des moyens différents. De manière commune, on reconnaît dans le bonheur un état de sérénité, de paix assez durable et stable. Or, le désir est traditionnellement rejeté par

Thèmes du programme : le désir, le bonheur, la liberté… PETIT RESUME DE LA PHILOSOPHIE STOICIENNE Les stoïciens recherchent ce qu'ils appellent, comme tous les philosophes de l'Antiquité, le "Souverain Bien", i.e. ce qui est capable de nous donner la plus grande satisfaction, le plus grand contentement, le vrai bonheur, dirions-nous. Or, si nous plaçons le Souverain Bien dans des objets qui ne dépendent pas absolument de nous (plaisir, santé, richesse, pouvoir, honneur, amour, etc

du besoin. Le besoin doit être satisfait sous peine de mort (ex : boire, manger). Recherche d’un objet que l’on imagine être source de satisfaction. Le désir implique le manque et la souffrance. -Pour être heureux:objectif du sujet = définir le bonheur et la façon d’y accéder. Définition commune: satisfaction totale or est-ce possible? Ne faut-il pas revoir cette définition ? CONSTRUIRE SA PROBLEMATIQUE - Présupposé de la question : On peut satisfaire tous ses désirs. Or est-ce possible

Bonne » règle de vie admet un double sens : une règle de vie peut être « bonne » au sens où elle nous est utile c'est-à-dire où elle nous conduit au bonheur, mais « bonne » est aussi ce qui est conforme au bien, aux normes éthiques, c’est-à-dire ce qui est moral. Une bonne règle de vie peut donc être aussi bien une règle de vie qui conduit au bonheur qu'une règle de vie conforme à la morale. Le problème posé serait donc de savoir si le fait de satisfaire tous ses désirs est un principe qui permet

métastase en métastase devient subjective avec l' utilisation de modalisateur "il lui plait" l.3 il met en évidence son impartialité en employant le pronom de vérité général "on" ainsi que le présent de vérité général notamment à la l.1 "l' on nomme bien";"exerce"l.2... Soulignons qu'à la fin de ce passage, le philosophe fait intervenir sa subjectivité, il s' implique. C' est au moyen de la conjonction de coordination "quoique" à la ligne 4 que l' auteur va mettre en exergue le comportement contradictoire

afin d’éviter le retour de la guerre civile, qui caractérise l’état de nature. Le Léviathan est un homme ou une assemblée d'hommes qui, par un contrat passé entre tous les membres de la société, est entièrement souverain sur la société. Le contrat fonde ainsi un régime autoritaire : le souverain domine la société, et il a pour charge de garantir l'ordre, y compris par la peur. En faisant respecter l'ordre, il apporte la sécurité et donc la possibilité d'entreprendre de réelles actions. Le Léviathan est

DIVERTISSEMENT 139-143. — Divertissement. — On charge les hommes, dès l'enfance, du soin de leur honneur, de leur bien, de leurs amis, et encore du bien et de l'honneur de leurs amis. On les accable d'affaires, de l'apprentissage des langues et d'exercices, et on leur fait entendre qu'ils ne sauraient être heureux sans que leur santé, leur honneur, leur fortune et celle de leurs amis soient en bon état, et qu'une seule chose qui manque les rendrait malheureux. Ainsi on leur donne des

désenchantement puisqu’elle n’est pas accessible aux hommes ne considérant pas les valeurs de celle-ci, la différence n’est pas acceptée, il faut être semblable aux autres habitants sans quoi on ne peut rester et l’on en est rejeté. Un bonheur, en réalité spécieux, est présenté dans l’utopie, mais l’on constate que rien n’est laissé au hasard et qu’il s’agit en quelque sorte d’une société totalitaire : chaque habitant doit être identique à son voisin, du point de vue de la pensée, de l’habillement

 Le dénouement vient corriger l'impression du lecteur et préciser la pensée du philosophe. 1.L'apparition du thème: Ayant auparavant conduit Candide chez un « bon vieillard » qui mène une vie heureuse et prospère sur des terres modestes, Voltaire montre son personnage séduit par ce bonheur fondé sur le travail. Candide, au retour, développe «  de profondes réflexions ». Le thème du travail de la terre réapparaît quand Candide tente de mettre fin au théories de Pangloss:  « Je sais aussi qu'il faut cultiver notre jardin. » Cette 

douleur. Dès lors, la pensée ne peut rien avoir avec le bonheur, essentiellement corporel. Pourtant, le bonheur touche à l’éternité. Pour le distinguer du plaisir, il doit durer. Dès lors, la pensée, seul moyen pour nous d’accéder à l’intemporel, constitue la voie royale pour atteindre le bonheur. 3. Argumentation de la thèse et de l'antithèse 3.1. Thèse : le bonheur comme excellence du corps Défini comme « plaisir durable », le bonheur se présente d’abord comme un plaisir, c’est-à-dire comme