Bonjour Paresse

Accumulation 4 questions rhétoriques montent en intensité gradation, Argumentation forte • La portée du discours de nos jours • 1936 : suite du texte Karl Marx maria sa fille avec un homme qui écrivit un pamphlet sur le droit à la paresse Jouissance ≠ travail (1936 : congé payé) : texte destiné aux français ceux qui travail pas seulement gens des salons

vie à la chasse, en voyages, en affaires de cœur et en aventures. Ils veulent tous le travail et ma peine pourvu qu'ils soient liés au plaisir, et le travail le plus pénible, le plus dur s'il le faut. ils sont pour le reste d'une paresse résolue, quand bien même cette paresse aurait pour corrélat l'appauvrissement, le déshonneur, l’exposition de sa santé et de sa vie. Chercher du travail pour avoir un _salaire_ en cela, presque tous les hommes des pays civilisés sont aujourd'hui semblables; le travail

loisirs 20/12/13 Le droit à la paresse Paul Lafargue Paul Lafargue est né en 1942. Il est connu pour deux faits principaux : la sortie de son essai « Le droit à la paresse » en 1880 et le fait qu’il soit le gendre de Karl Marx. Il a tout de même écrit 6 autres livres. Il a écrit « Le droit à la paresse » en prison, après avoir était incarcéré pour propagande révolutionnaire. Il a été proche de la condition ouvrière toute sa vie. « Le droit à la paresse » est un essai nous parlant du travail

sur la bénédiction du travail). Car Kant (prédécesseur de Nietzsche) était un fervent défenseur du travail. Il affirmait (« Infatigable ») que le travail protégeait de la grande malédiction qu’était l’ennuie. Et que l’on n’avait pas le droit à la paresse qui nous faisait sombrer dans la mélancolie et la dépression. Toutefois toutes ces louanges envers le travail rendent l’auteur de notre texte septique .Il dit y voir « la même arrière pensée que dans les louanges adressés aux actes impersonnels

comme à gauche, on consulte philosophes, sociologues et autres têtes pensantes pour dessiner (et bientôt nous vendre) une société du « care », faite de solidarité, de respect et de bien-être. Après l’effort, le réconfort? Émergence d’une valeur paresse? L’oisiveté est aujourd’hui une valeur négative, mais il n’en fut pas toujours ainsi. L’exemple des anciens est, encore et toujours, éloquent. Celui des Romains en particulier, dont l’une des valeurs fondamentales était l’otium, temps libre où l’homme

indéfiniment amène à la dénaturation du travail tel que l'entend Marx. La facette du travail positive cacherait-elle un aspect bien moins reluisant de ce dernier ? Le travail ne serait-il pas un droit finalement ? Paul Lafargue, dans Le droit à la paresse, appuie cette idée. Ce texte prône, à l'inverse des nombreux textes juridiques vus précédemment, le droit de ne pas travailler, amenant le travail à l'état de corvée, à laquelle l'humain est contraint. Le travail ainsi représenté ne correspond plus

Fiche de Lecture : Le Droit a la Paresse de Paul Lafargue Chapitre I: Paul L. est un marxiste. Pour lui les classes ouvrière sont pris d'une folie qui est l'amour du travail. Il parle d'aberration mentale, sacro-sanctifié par les économistes, les prêtres et les moralistes. Il parle d'épouvantable conséquence du travail dans la société capitaliste. Selon l'auteur, Pour les Espagnols le travail est le pire des esclavage, les Grecs de la grande époque n'avait que du mépris pour le travail (seul

détriment du travail appréhendé comme peine et comme aliénation à un système. Ainsi Paul Lafargue dans son ouvrage Le Droit à la paresse est-il allé jusqu’à critiquer l’inutilité du sur-travail imposé par les sociétés capitalistes produisant des objets inutiles et coûteux, et a-t-il pris le contre-pied du droit au travail en inventant le concept de droit à la paresse. A la même époque que Lafargue, c’est-à-dire dans la seconde moitié du XIX° siècle, on trouve également dans la philosophie de Nietzsche

c’est-à-dire travailler à ce qu’elle soit ce qu’elle doit être ; conforme à sa nature, son essence ; en somme pleinement humaine. Et, là, souvent on perd sa vie à la gagner, ce contre quoi se sont insurgés les révoltés de 1968, en revendiquant le droit à la paresse ou de travailler ni plus ni moins mais mieux en préférant à la productivité industrielle , l’œuvre ,elle, proprement humaine et humanisante ( être prométhéen, Hegel, Arendt,..)         Mais à force de penser comme Benjamin Franklin en 1748 que « le

Paresser est depuis des lustres, un passe temps aussi ludique qu'appréciable qui, de plus, ne touche pas beaucoup de personnes... C'est pourquoi, seulement 2 jeunes sur 3 se sentiront concernés par ce qui suis... En dépit du temps perdus, l'oisiveté nous permet de nous relaxer. Cela permet évidemment de ne pas s'ennuyer. De plus, la paresse n'as pas de très grandes conséquences ! En effet, ne pas s'investir dans son travail ne fait qu'augmenter les chances d'être au chômage, rien de plus