Bonjour Paresse

passent leur vie à la chasse ou bien aux intrigues d’amour et aux aventures. Tous cherchent le travail et la peine lorsqu’ils sont mêlés de plaisir, et le travail le plus difficile et le plus dur, s’il le faut. Sinon, ils sont décidés à paresser, quand bien même cette paresse signifierait misère, déshonneur, péril pour la santé et pour la vie. Ils ne craignent pas tant l’ennui que le travail sans plaisir : il leur faut même beaucoup d’ennui pour que leur travaille réussisse. Pour le penseur et pour l’esprit

Dans de nombreux pays du «Nord», le temps de travail n'a cessé de diminuer depuis le XIXe siècle. Prenons l'exemple de la France : - la durée de travail est de 84 h par semaine (12 h par jour sans jour de repos) lors de la parution du Droit à la paresse en 1880 ; elle passe à 70 h par semaine (10 h par jour) suite à de nombreuses grèves en 1900, soit peu après la parution de l'ouvrage de Lafargue ; elle passe à 60 h avec l'instauration d'un jour de repos hebdomadaire en 1906 (toujours 10 h par

nature ; et selon Marx, ceux-ci sont rationnels. Il nous donne quelques exemples : “dépenser le minimum de force” et “dans les conditions les plus dignes, les plus conformes à leur nature humaine”. Ce n’est pas une façon d’instaurer un droit à la paresse (le gendre de Marx, Paul Lafarge, en fera l’éloge plus tard) ; mais il s’agit d’établir un “droit du travail” prenant en compte la nature de l’homme, c’est-à-dire la considération des ses droits inaliénables. Par exemple, si le travail consiste à

peur de déséquilibres sociaux. On assiste à la création de l’antagonisme de classes : 2 catégories de classes sociales différentes sont condamnées à s’opposer. Apparition du développement de la notion d’utopie avec P. Lafargue : le droit à la paresse qui revendique l’autogestion des individus avec une demande de diminution de la quantité de travail et plus d’accès aux loisirs. Charles Fourrier lance le principe de phalanstère (utopie) qui consiste à regrouper dans une habitation collective, un

Vivre " La semaine de 4 jours à la carte , par Pierre Larrouturou , ed Flammarion 1995 "L'allergie au Travail" , par jean Rousselet ,Ed du seuil 1974. "La Fin du Travail " par michel Drancourt , Ed Hachette Collection "Pluriel" 1984 "Le Droit à la Paresse " par Paul Lafargue ( présentation nouvelle de Maurice Dommanget) , Ed Petite Collection Maspero Paris 1972 " Travailler deux heures par Jour " par Adret ( collectif d'auteurs ) , Ed du Seuil Paris 1977 " Le Chômage créateur , postface à la Convivialité

Selon Kant la paresse et la lachettéseraient les conditions nécessaires pour que les mineurs restent toute leur vie des mineurs et que quelques-uns en profitent pour s'ériger en tuteurs. La parrese est la répugnance au travail, àl'effort. Ce goût de l'effort chez l'homme est une conquète tandis que la paresse est une attitude spontanée. La lacheté est une peur opposé au courage qui permet de surmonter cette peur. Ici, le mineur selaisse guider par un autre aussi bien dans ses actes que dans ses

ferait de nous des dieux sans que nous ne méritions d’être des hommes, ensuite nous chercherons à savoir quel est l’objectif de la science vis-à-vis des hommes et enfin, ce qu’elle peut nous apporter. Sujet5: Devrait-on promouvoir le droit à la paresse? La paresse qui pourrait être définie comme le comportement adopté par une personne qui évite l’effort ou encore comme la répugnance au travail, est un des nombreux défauts retrouvé chez les caractères de l’homme. Celle-ci étant contraire aux normes de

que, même parmi nous, c'est pour parvenir au repos que chacun travaille; c'est encore la paresse qui nous rend laborieux. » Rousseau, Sur l'origine des langues, 1781 (posth.) « La plus grande jouissance sensible, qui ne se mêle d'aucun dégoût, consiste, quand on est en pleine santé, à se reposer après le travail. Ce penchant à prendre du repos sans avoir travaillé, quand on est en bonne santé, s'appelle paresse. » Kant « Le droit de propriété est celui qui appartient à tout citoyen de jouir et

A.Colin, 1991. Grozelier A.M., Pour en finir avec la fin du travail, les éditions de l’atelier, 1998. Kergoat J., Boutet J., Jacot H., Linhart D. (dir.), Le Monde du travail, la Découverte, 1998. Lafargue P., Le Droit à la paresse, Le temps des cerises, 1996. Maruam M., Les Nouvelles Frontières de l’inégalité hommes et femmes sur le marché du travail, La Découverte, coll. «Recherches», 1998. Schnapper D., Contre la fin du travail, Gallimard, coll.Textuel 1997

est moins grand entre les élites et les masses en ce qui concerne les loisirs populaires (ciné, littérature, sports) ainsi qu’entre la culture et son exploitation industrielle (le foot). La France s’y était mise assez tôt également. Le droit à la paresse, de Paul Lafargue, en 1883, constitue un étonnant plaidoyer pour la conquête des loisirs que l’on ne mentionne que comme une curiosité fantaisiste ; il est vrai que revendiquer le farniente, de la part du gendre de Marx, en pleine période de consolidation