Bwiti

Nairobi/Oxford, Fahamu-Pambazuka. Michel S. & Beuret M. (2008), La Chinafrique. Pékin à la conquête du continent noir ?, Paris, Grasset. Niquet V. (2007), « L’offensive africaine de la Chine », La Lettre du centre Asie IFRI, n° 11, 2 février. Ngoubangoyi J.V., Bwiti Lumisa G., Kibelo S. et Lachance A. (2004), « Ruée des Chinois sur les forêts africaines », Syfia Info, 10 février, www.syfia.info/index.php5 view=artic les&action=voir&idArticle=3661. Oboriah N. (2007), « Who’s Afraid of China in Africa ? Towards

circoncision . Le chiffre 3 paraît très symbolique chez les Kongo : le premier roi eut trois enfants (Nzinga, Nsaku et Mpanzu), au fondement de toute la structure sociale de ce peuple. Ce chiffre est également symbolique chez les Mitsogo (Gabon) dans le Bwiti : 3 corbeilles de rotin attachées ensemble pour 3 candidats à l’initiation, 3 piliers dans le temple, peints en 3 couleurs). Quant au chiffre 5, il apparaît dans les signes de Mitondo, arbre de vie du récit initiatique. Chez les Dogon, 4 est associé

Tower, l’ancien nom, jusqu’en 1934, des Témoins de Jéhovah). Certes, les anciennes religions n’ont pas disparu pour autant. Elles conservent, et peut-être même renforcent, leur pouvoir de séduction. Ainsi, c’est en raison de son appartenance au culte bwiti (des Fang) que Léon Mba, agent du secteur colonial moderne, sera condamné à une interminable déportation (1933-1946), d’où il sortira grandi et prêt pour l’action politique. L’insurrection politique la plus violente de l’Afrique française est animée

avoir pu résoudre des problèmes de stérilité, de carrière, d’affections chroniques, ou de mauvais rêves. Nous pouvons remarquer que ces maux sont identiques à ceux traités par les ngangas, dans le cadre de la sorcellerie ou des cultes tels que le Bwiti ou le Ndjobi. Grâce à leur présence dans l’espace médiatique, les églises font de la publicité, du marketing, ou dit autrement, vendent leurs produits dans un marché concurrentiel. Les médias privés tels que la télévision RTN (Radio Télévision Nazareth

 des tabous,  alimentaires et sexuels, comme aussi une manipulation du corps pour le rendre  perméable à l’incorporation d’un dieu ou d’un génie. Cette manipulation du  corps se fait par l’ingestion de drogues hallucinogènes (comme celle de l’iloga  dans le Bwiti du Gabon, où les hallucinations provoquées permettent aux initiés  de monter dans le monde des ancêtres et d’y recevoir un message), par des  jeûnes provocateurs de visions (comme chez les Amérindiens de Californie) par  des bains d’herbes amenant des transes et suivis

Patrimoines et Découvertes, la Série Catalogues et des collaborations au magazine M’bolo d’Air Gabon. Cette série est composée d’autres bandes dessinées faisant suite en quelque sorte à la première : Koulou chez les Baka, Koulou au mvet, Koulou au bwiti, Koulou écoute Olendé. 167 / 235 D’après Alain Mabanckou, « le développement de la bande dessinée à caractère pédagogique ces dernières années en Afrique est allé de pair avec une diversification des thèmes abordés. » et «la vocation pédagogique