Candide Rationalisme

moderne se présente comme une réflexion critique sur les conditions de ce pouvoir. * Lumières : (siècle des) - Métaphore désignant le XVIIIe siècle. Le siècle des Lumières se définit comme le siècle de la raison, et du droit. Marqué par le rationalisme cartésien qui, un siècle auparavant, a mis en place le principe du doute méthodique (Discours de la méthode, 1637), il ouvre la voie à la Révolution par son esprit de tolérance, sa croyance au progrès, sa recherche d'un monde plus juste, dégagé

causale soit légitime, fondée. Cette idée de causalité est une accoutumance qui nous permet d'anticiper. Mais celle-ci n'a pas de légitimité probatoire, on ne peut tirer une certitude de l'avenir du passé. Il parle ainsi de probabilisme, et non de rationalisme. Catégories du raisonnement Plusieurs philosophes (Kant, Renouvier, etc) ont cherché a établir les cadres conceptuels de la raison et à comprendre selon quelles catégories nous formulons des jugements : unité, pluralité, affirmation, négation

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Connaissance resultat de plusieurs facteurs : -Externe:Info sensorielle : L'experience dont la nature est contraint par le type d'organes des sens. -Interne:concept elementaire :afin d'organiser et de comprendre l'experience sensorielle (rationalisme) Parmis les concepts elementaire :-la quantité , la qualité , la relation la modalité Il rajoute les schemas entre l'info sensorielle et les concepts élementaires. Les shemas sont des representations mediatrices a la fois sensorielles et intellectuelles

vérité - Sens - Mathématiques Nouveaux Essais sur l'entendement humain, Préface Le texte pose la question de l'origine des connaissances. Il s'oppose à la thèse du sens commun, et des empiristes, qui pense que ce sont nos sens qui nous permettent de connaître le monde . Cette thèse a de la force car ce sont bien nos sens qui nous permettent d'entrer en contact avec les choses. Leibniz s'y oppose. Il soutient qu'on ne peut former d'idées générales à partir de cas singulier, d'exemples. En effet

appliqué à se souvenir et à rendre compte de son histoire souvent sous forme de récits de voyage, de légendes, ou de mythes. Au 17ème siècle, par son discours de la Méthode, René Descartes marque une révolution dans l’histoire de la pensée. Le rationalisme cartésien exhorte non plus à la Vérité mais à la véracité intangible des faits. L’encyclopédie de Diderot et de Condorcet au siècle des Lumières, avance sur cette trace. Au 19ème siècle, au travers de sa théorie « le Positivisme », Auguste Comte

réflexion est une seconde source de connaissance, à part entière : c’est l’entendement, la faculté à comprendre, qui produit les idées complexes de substance, de qualité, de relation de cause à effet, etc. En ce sens, l’empirisme n’est pas opposé du rationalisme (une doctrine fondant toute connaissance sur la raison) : il en est seulement une autre modalité, qui prête plus d’attention au rôle de l’expérience, mais n’y réduit pas toute connaissance. Ici, l’auteur prend en compte tout type d’expérience

Lumières, siècle des, terme qui désigne le XVIIIème siècle en tant que période de l'histoire de la culture européenne, marquée par le rationalisme philosophique et l'exaltation des sciences, ainsi que par la critique de l'ordre social et de la hiérarchie religieuse, principaux éléments de l'idéologie politique qui fut au fondement de la Révolution française. L'expression était déjà fréquemment employée par les écrivains de l'époque, convaincus qu'ils venaient d'émerger de siècles d'obscurité et d'ignorance

Générale - Stéphane Vieilledent Racines philosophique : De l’antiquité au 18° siècle • • La pensée est envisagée selon deux conceptions différentes à partir du 17ième siècle. • Le courant rationaliste va s’opposer au courant empiriste. Le rationalisme Les idées de René Descartes (1596-1650) précipitent le déclin des conceptions d'inspiration Aristotélicienne. Toute connaissance certaine ne peut venir que de la raison. Une personne est avant tout considérée comme un objet doué de la faculté

humain, mais à certains moments de son histoire, cette rationalité prend chez l'homme, une orientation spécifique. Je me réfère ici aux philosophes de l'Ecole de Francfort qui ont bien montré, comment, au XIXème siècle, la rationalité devenait rationalisme, c’est une raison qui s'oriente en fonction d'un but. Selon cette perspective, « n'a de sens, que ce qui a du sens » ; du même coup devient insensé, ce qui n'a pas du sens. Elle permet de souligner qu'on ne va retenir ici, au sein de cette grande