Catalogue raisonné

HARMONIE entre la Nature, l‘Homme et l‘Univers “La bonne conduite consiste à être sincère en tout, et unir notre âme à la volonté universelle. C’est faire aux autres ce que nous aimerions qu’ils nous fassent.” „L‘ homme de bien exige tout de lui-même. L‘homme médiocre attend tout des autres.“ “La plus grande gloire n’est pas de rester debout, c’est de se relever chaque fois qu’on tombe.” „Seuls les grands sages et les ignorants restent immuables.“ „Les herbes nuisibles ne tuent

n'est jamais immédiate et pleine. Les révélations du réel sont toujours récurrentes. Le réel n'est jamais " ce qu'on pourrait croire " mais il est toujours ce qu'on aurait dû penser. La pensée empirique est claire, après coup, quand l'appareil des raisons a été mis au point. En revenant sur un passé d'erreurs, on trouve la vérité en un véritable repentir intellectuel. En fait, on connaît contre une connaissance antérieure, en détruisant des connaissances mal faites, en surmontant ce qui, dans l'esprit

sage Croit toujours seul avoir la sagesse en partage, Et qu'il n'est point de fou, qui, par belles raisons, Ne loge son voisin aux Petites-Maisons ? Un pédant enivré de sa vaine science, Tout hérissé de grec, tout bouffi d'arrogance, Et qui, de mille auteurs retenus mot pour mot, Dans sa tête entassés, n'a souvent fait qu'un sot, Croit qu'un livre fait tout, et que, sans Aristote, La raison ne voit goutte, et le bon sens radote. D'autre part un galant, de qui tout le métier Est de courir

Abderrahman YASSINE ;CPGE -BENI MELLAL Extrait d'analyse des oeuvres au programmes edition GF INTRODUCTION POUR LE MAL DANS La Profession de foi du VICAIRE SAVOYARD Dès le discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes,Rousseau soutient que l'homme est naturellement bon.Dans ce cadre,le problème traditionnel de l'origine du mal prend un tour inedit: comment rendre compte du crime ,du vol,de l'injustice en général,dès lors que l'on affirme que l'homme est spontanément

La vision Pascalienne du Monde. A son époque on a une vision aristotélicienne du monde avec 3 grands principes: Au sommet du monde il y a la raison infinie qui est Dieu La raison est d'origine Divine Tout est ordonné parce que Dieu a crée le monde à son image Cette vision n'est pas celle de Pascal, il refuse cette raison toute puissante parce que l'Homme est incapable de saisir le plan de Dieu. {text:soft-page-break} Ces deux infinies étant à jamais inaccessible

évènements et de gouverner l'avenir." (section III). Nous rentrons avec cette citation de plein-pied dans le problème qui va nous intéresser tout au long de l'ouvrage : celui de l'induction et des problèmes prédictifs. Les deux objets de la raison humaine Hume a inspiré Kant par sa conception des idées a priori / analytiques et a posteriori / synthétiques. Certes, Kant va complexifier cette dichotomie en énonçant que des idées synthétiques a priori sont possibles (notamment les calculs

philosophie, en effet s’est toujours trouvée confrontée à un certain nombre de critiques quand ce n’est pas à la répression de la part des pouvoirs et institutions idéologiques et politiques établies: sa prétention à parvenir à la vérité par le moyen de la raison heurte en effet les préjugés et les opinions communes et plus profondément encore l’autorité de ceux qui en font usage pour se maintenir au pouvoir, tant temporel que spirituel. De deux choses l’une en effet : soit la vérité (accord entre ce qu’on

amélioration afin d'encourager les autres à critiquer l'auteur, me semble aller à l'encontre d'une bonne recherche de la vérité. Comment arrive-t-on à la vérité si on essaie de plaire aux gens en dégradant ses écrits plutôt qu'en les améliorants? La raison pour laquelle il agit ainsi me semble être l'argument le plus fort dans cet extrait. Il veut éviter des disputes qui mènent à la destruction de la vérité. En effet, je suis d'accord avec Montaigne que les personnes voulant à tout prix défendre leur

première théorie d’un philosophe du nom de Jean-Jacques Rousseau. La théorie de Rousseau a développé sa théorie pendant le début de l’époque moderne, ou toutes les nouvelles technologies commencent à se développer. Les modernes développent aussi la raison humaine qui fait que les gens ont plus de liberté de penser comme ils veulent. Les gens commencent plus à penser alors cela fait qu’ils développent des connaissances, de la moralité, du goûts et des manières d’agir. Avec tous ces développement et

phénomènes issus de la conscience de chacun, et ce d'autant plus que la foi est elle-même le produit d'un sentiment » religieux. Ainsi, comme le note Pascal, c'est avec « le coeur » que l'on croit et non avec la raison. La croyance consisterait même pour beaucoup à croire contre la raison, voire même contre les preuves. Cette possible subjectivité à l'égard de ce qui pourtant est posé comme vrai s'explique par le fait que la religion a une dimension métaphysique : les objets religieux sont en effet