Catalogue raisonné

durant mon discours; c’est tout ce que je vous demande. Si je me trompe, c’est de bonne foi; cela suffit pour que mon erreur ne me soit point imputée à crime: quand vous vous tromperiez de même, il y aurait peu de mal à cela. Si je pense bien, la raison nous est commune, et nous avons le même intérêt à l’écouter; pourquoi ne penseriez-vous pas comme moi? [944:] Je suis né pauvre et paysan, destiné par mon état àcultiver la terre; mais on crut plus beau que j’apprisse àgagner mon pain dans le métier

convaincre de croire en Dieu, mais de prouver que la raison ne peut pas convaincre puisque même s'il est raisonnable (c'est-à-dire logiquement démontrable) qu'il est préférable de croire, un athée ne se convertira pas, preuve que la non croyance en Dieu n'est pas fondée en raison. Le reste de l'ouvrage projeté avait justement pour but de convaincre, le pari n'étant que la démonstration que la croyance ou la non croyance n'est pas fondée en raison.

d'adapter le monde à lui-même. Tout progrès dépend donc de l'homme déraisonnable. » George Bernard Shaw Depuis toujours l'homme, l'animal, tout être vivants dû s'adapter au milieu où il vivait. Ce qui permet de dire que l'homme est raisonnable. La raison est une faculté de l'esprit humain dont la mise en œuvre nous permet de fixer des critères de vérité et d'erreur, de discerner le bien et le mal et de mettre en œuvre des moyens en vue d'une fin donnée. Dans notre monde actuelle, dans notre siècle

immanent aux événements, qui mène vers cette fin. Telle est la tâche des philosophies de l’Histoire. 1°) L’Histoire comme développement de la raison humaine Faire une philosophie de l’Histoire, c’est tenter de saisir un ordre dans la totalité du devenir humain. Ce projet procède de ce que Kant appelle lui-même un intérêt de la raison. En effet, la Raison est la faculté qui cherche à comprendre et donc à réduire toute absurdité. Or la condition humaine apparaît souvent de prime abord bien absurde

plaies d'Égypte? La liste de ces indéchiffrables miracles est longue. Pourtant, Kant affirme que toute connaissance légitime doit s'étayer sur le sensible (c'est-à-dire tout ce qui est en rapport avec les sens, le temps et l'espace) et que quand «la raison humaine cherche à connaître des objets dépassant les cadres de l'expérience» (soient Dieu, le monde en soi, etc.), elle tombe dans des contradictions inexplicables. Dans Prolégomènes à toute métaphysique future, on peut trouver ...«la mathématique

sur le travail http://www.philagora.net/philo-poche/pochtravail.php et http://www.philagora.net/philo-poche/pochtravail2.php Commencez par bien distinguer rationnel et raisonnable: le raisonnable concerne le devoir, la morale: pour quelles raisons pourrait-on avoir peur de la technique? Parce que elle permet d'expérimenter sur l'embryon? Parce qu'elle transforme et mécanise le travail humain? Parce que, elle crée des produits sans connaître les conséquences sur l'éco-système (couche d'ozone)

contraire le signe de notre liberté. Elle n’est donc aucunement l’œuvre de la raison et de ses idées qui pour Rousseau viennent des choses extérieures mais du sentiment qui est « au-dedans de nous ». Kant poursuit les réflexions de Rousseau, auxquelles il a porté un grand intérêt, mais s’en sépare radicalement. En effet, si pour Rousseau la conscience morale est sentiment, pour Kant elle est une expression de la raison pratique. Certes elle se manifeste par un sentiment qui est le respect. Mais ce

perdu dans une lutte contre lui-même, un depassement de soi. Hegel différencie clairement la passion de la raison, la raison dépend d’une certaine réalité, de certains codes et de certaines lois, la passion, elle est indépendante du monde exterieur, elle est à l’interieur de l’être, elle est en nous. Quand on est prit de passion, tout se dévalue, nous ne voyons que par cette dernière. La raison est universelle là où la passion est indicviduelle, personnelle. D’après Hegel, avoir une idée c’est concevoir

pas définir le bonheur car le bonheur est différent pour chacun. (raisonnement faux). [Philo = élucidation du langage] Rousseau; Stendhal Il y a plusieurs types de bonheur Pascal : on ne peut atteindre la sagesse et le bonheur par la raison. On court après le bonheur, mais à peine on le trouve, il nous échappe. Le bonheur est dans la chasse (cf. Pascal – « Le divertissement ») : le bonheur ne se trouve pas dans le fait d’obtenir ce qu’on cherche mais est dans le fait de rechercher

Dans le prologue de notre texte, le pauvre « jeune homme expatrié» (p. 45) raconte comment, guidé par l'exemple moral du vicaire, il apprend à s'indigner devant toute injustice. Confronté au malheur qui semble régner partout, il finit par s'exclamer devant son bienfaiteur : « Qui est-ce qui sait être heureux ? C'est moi, répondit un jour le prêtre d'un ton dont je fus frappé. Heureux, vous ! si peu fortuné, si pauvre, exilé, persé­cuté, vous êtes heureux ! » (P. 50.) Voilà la motivation et l'enjeu