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Charles I. 1660 : Restauration de la Royauté 1679 Habeas Corpus : demeurer en liberté, avoir un juge et un avocat, ne pas être incarcéré, avoir le droit à un jugement équitable. 1689 : Jacques II devient roi mais le parlement lui reproche les mêmes intentions qu’ils craignaient de Charles I. En même temps, les 2 filles de Jacques II craignent de ne jamais devenir reine car un petit frère vient de naître. En outre, le gendre de Jacques II ne dédaignerait pas devenir roi chez

imposition violente des valeurs qui le caractérise, ce n'est pas quelque chose d'excentrique. Il n'est pas supérieur cet idéal. Claude Levi-Strauss, grand anthropologue français. Il a toujours lu et appris jusqu'à la fin de sa vie et s'est toujours cultivé. Il explique son relativisme en 2 thèse: Il faut suspendre son jugement ( pas considérer les moeurs comme barbares et l'anthropologue doit rester neutre). Il refuse de classer les cultures sur l'échelle de l'humanité (les peuples et les pratiques

ton est ici ironique (puisque la seule qualit quelle leur reconnat est de savoir bien donner des coups de poing). Toutefois, elle se laisse aller un argument un peu bas (on pourrait aller jusqu parler dargument ad hominem) car elle semble leur reprocher un physique peu gracieux, travers lemploi de vilain et rude. REGISTRE POLEMIQUE propos des couvents et de linstruction qui y est dispens aux femmes (lignes 50 52). Elle emploie des termes violents et insultants des imbciles (pour parle des professeurs)

pour quelle raison est-il la cible ? Iphis est un personnage efféminé. Idée 3 : quelle est la mise en scène ? Iphis manque de naturel, est ridicule mais pas dangereux. À l’église, en société ou chez lui, il n’est préoccupé que de son image qu’il cultive. Idée 4 : structure du document ? Le portrait fonctionne par accumulation de notations stigmatisant son narcissisme démesuré. Idée 5 : message à comprendre ? L’excès dans tout signe la vanité et le vide du personnage. Le XVIIe siècle aime l’ordre

commune mesure avec la pureté des motifs. La volonté ne vise-t-elle pas le principe car elle se détourne du sensible ? Weber fait la différence entre éthique de conviction et éthique de responsabilité dans le Savant et le Politique. On pourrait reprocher aux partisans du principe – tel que Paix, Justice – se s'opposer à l’inaction sous prétexte de l'intention. En présence d'un pouvoir autoritaire, d'une menace dangereuse, on pourrait refuser de déroger au pacifisme et à ses valeurs : jeunes allemands

Fraternité!» et, quelque part en Afrique, en Asie, des lèvres s’ouvraient: «…thénon! …nité!» C’était l’âge d’or. Il prit fin: les bouches s’ouvrirent seules; les voix jaunes et noires parlaient encore de notre humanisme mais c’était pour nous reprocher notre inhumanité. Nous écoutions sans déplaisir ces courtois exposés d’amertume. D’abord ce fut un émerveillement fier: Comment? Ils causent tout seuls? Voyez pourtant ce que nous avons fait d’eux! Nous ne doutions pas qu’ils acceptassent notre idéal

tapis ambulant en France, mais est algérien et pratique la religion musulmane. Il apparaît dans le début du roman comme un homme vif et éveillé ayant tout vu et tout vécu. Il avait de très beaux yeux, toujours le sourire aux lèvres. Un homme très cultivé qui faisait partager ses expériences de la vie à Momo. Il lui parle même de la rencontre amoureuse, avec une femme, qui a duré huit mois. Il portait toujours une djellaba grise. De plus, il enseignait à Momo la religion musulmane, si fière de ses

définitive, du roman, parue chez Renduel en décembre 1832 Personnages principaux Pierre Gringoire : le personnage de Gringoire s'inspire librement du poète et dramaturge réel du même nom. Dans le roman, Gringoire est un artiste sans le sou qui cultive une philosophie du juste milieu. Il suit Esmeralda jusqu'à la Cour des miracles, puis est sauvé de la pendaison par elle lorsqu'elle accepte de se marier avec lui (mais elle n'a pas le moindre sentiment pour lui). Gringoire se fait alors truand.

l’intrigue. Le passage étudié (vers 1545 à 1585) de la fin de la scène 3 et le monologue d’Oreste de la scène 4 est situé à la suite de l’annonce de la mort de Pyrrhus par les Grecs faite par Oreste. Hermione est en proie a un vif courroux elle reproche à Oreste de ne pas l’avoir vengée véritablement mais surtout de ne pas avoir su la deviner. (Elle désirait la mort de Pyrrhus mais n’était pas certaine de le vouloir réellement, elle se rétracte au dernier moment mais c’est trop tard) Le registre

civilisation. L’homme se cultive peu à peu en surmontant les obstacles qui lui sont imposé par la nature. Cette malchance garantit la liberté de l’ho. L’ho est un ê libre car il n’a pas de nature. 2. Le rôle de la nature Si la nature joue un rôle, elle ne joue pas un rôle efficient (= qui agit à la place de l’ho). L’ho déciderait de ce qu’il doit ê => nature ne créer pas l’ho. Mais la nature joue un rôle car de lui-même l’homme est enclin à la paresse, il ne veut pas se cultiver, se développer.