Ce Que Parler Veut Dire Bourdieu

animaux sociaux qui vivons en groupe. On a besoin en permanence de résoudre les problèmes de relations sociales. Nous avons développé une « intelligence sociale ». En observant ce qui se passe chez autrui, on apprend, on décrypte, on expérimente. Parler du potin relève du partage de l'expérience sociale, on croise plusieurs centres d'intérêt : la fascination pour les élites et les gens célèbres d'une part, entretenir des conversations avec des pairs sur des sujets faussement futiles d'autre part

roi d’Espagne Juan Carlos. Alors que le premier ministre espagnol Jose Zapatero intervient à la tribune en demandant à Hugo Chavez, qui vient de qualifier Jose Maria Aznar de fasciste, de faire preuve de respect, le président vénézuélien ne cesse de parler, empêchant le représentant espagnol de s’exprimer. Irrité, le roi d’Espagne s’avance sur son siège, lui tend une main ouverte en lui demandant en espagnol : « ¿Por qué no te callas? ». 13L’incident a été largement commenté dans nombre de quotidiens

surtout, pouvoir ressentir, comme un nouveau sens, le lien entre musique et émotion, musique et sensation. Développer avec elle la persévérance et rechercher à s'approcher au mieux de ce que l'on désire faire. Etre à l'écoute de la sensation que l'on veut, que l'on a, que l'on imagine produire et que l'on produit. En d'autres termes, comprendre que l'on est capables d'une palette de possibles qui grandit de manière exponentielle, et rechercher comment choisir parmi ceux-là. Créer de nouvelles couleurs

Science Politique : pouvoir, Etat, régimes. "La politique est difficile à penser parce qu'à la fois on la connait et on ne la connait pas. On en entend parler tous les jours aux informations, on baigne dans une espèce de familiarité avec la politique, ce qui est le principal obstacle à la connaissance du monde politique." Pierre Bourdieu. I. CHAPITRE INTRODUCTIF : SCIENCE (ET) POLITIQUE. I) Le repérage du politique : qu'est ce qui est politique ? A) "Politique" : une notion hermaphrodite

pratique religieuse retrouvées. La religion existe dans toutes les sociétés du monde, même si celles-ci divergent considérablement dans les croyances et pratiques qu'elles rassemblent sous l'étiquette "religion". Dire que la religion fait partie des universaux de l'humanité ne veut pas dire que chaque individu est croyant et pratiquant. D'ailleurs même les individus qui adhèrent à une religion peuvent connaitre des moments de doute et de questionnement. Cependant il n'existe pas de société sans religion

l’impersonnel dérive d’un substantif précis qualifié par un article défini. Faut-il aller jusqu’à lire, dans cette simple observation terminologique, que l’homme « à la dérive » échoue sur le On dont il prend le mode ? Remarquons pour l’heure que dire On revient couramment à désigner la multitude à partir de ce qu’elle fait — on dit, on raconte, on accomplit, etc. — et non à partir de ce qu’elle est, d’où l’idée que le On serait davantage un certain rapport plutôt qu’une certaine substance. Dès

et permet d’intégrer de nouveaux objets d’étude et de recherche mais aussi d’en « évacuer » discrètement. Pierre Bourdieu  dans les années 70 était opposé à cette « approche naïve » : « C’est ainsi qu’en se donnant comme objet principal la Science Politique, la Science sociale à longtemps repris à son compte… » Considère la politique comme une construction sociale, c’est-à dire prendre au sérieux ce que disait Emile Durkheim, « pour construire un projet d’étude, il faut avant tout rompre avec

de principes et de règles qui orientent l’activité des recherches, c’est donc une démarche) et de techniques (outils pour obtenir des données qui seront ensuite traitées et analysées). La science en tant que discours porte sur un objet on peut donc parler de sciences naturelles (sciences dures, considérées comme efficaces) et de sciences sociales (sciences môles, dont l’efficacité est plus ou moins pertinente). Cette distinction entre les sciences naturelles et les sciences sociales est présente dès

un progrès de l'égalité des chances en tant que telle, c'est-à-dire une réduction des inégalités relatives dans les conditions de l'accès aux différents statuts sociaux. Par exemple, les enfants d'ouvriers sont devenus plus souvent cadres en fin qu'en début de période. Mais c'est au moins en partie l'effet de l'accroissement numérique du groupe des cadres (et il en va de même pour les enfants de tous les groupes). « Peut-on donc dire que les destins sociaux se sont assouplis dans un sens qui leur

autorisait chaque citoyen à remplir une fonction publique s’il le désirait (Bernard Manin, dans ses Principes du gouvernement représentatif, rappelle bien qu’était tiré au sort le « premier venu », c'est-à-dire celui qui le voulait bien). On a appelé ce système politique une démocratie directe, c'est-à-dire un régime où tous les citoyens participaient à la prise de décision (je rappelle que n’étaient pas citoyens les femmes, les esclaves et les « métèques »). Le mot « démocratie » et sa définition sont