Chacun Sa Chimère Plan

nom de Zambinella et a servi de modèle pour une statue, copiée ensuite par un peintre. Ces ambiguïtés participent enfin d’une esthétique du composite, que le narrateur évoquait dès l’incipit par l’image de la « macédoine » (l. 37) et de la « chimère » (l. 385). La dualité est le principe organisateur du récit. Le récit de Balzac établit un jeu de parallélismes entre l’histoire de l’œuvre et celle du modèle. – Tous deux subissent une métamorphose sexuelle : Sarrasine sculpte une statue

soleil elle sera vraie. La distinction de la vérité et de la réalité se dévoile encore si l’on reprend un exemple de Descartes : en effet, nous pouvons avoir en notre esprit des représentations qui ne sont qu’imaginaires (ex : la représentation d’une Chimère) donc fausses car ne renvoyant à rien d’existant en dehors d’elles, et qui pourtant ont une certaine réalité en tant qu’elles sont bien des choses dans notre esprit. Ayant ainsi explicité la différence de la vérité et de la réalité, il n’en faut pas

PLAN DU JARDIN INTRODUCTION Bienvenue 1 Mon jardin 2 L’HOMME Être fort 3 Mon père 4 Mon drapeau 5 Je viens du Maroc 6 L'Afrique 7 Les immortels 8 En silence et pas à pas 9 Courage petite sœur 10 Le conteur de grain de sable 11 La personnalité 12 Lui 13 Question pour un champion 14 Les obstacles 15 L'Algérie pour

l’occuper. Les squatters ont un droit moral. ». La question du logement en France n’est pas seulement une problématique de cohésion sociale, elle comprend également une partie morale à en croire l’Abbé Pierre. Le droit au logement désigne le droit pour chacun d’avoir un endroit pour vivre qui soit décent et salubre, peu importe son niveau de ressource. Ce droit a été reconnu en France en 1990 dans la loi sur le droit au logement et prévoit que « Garantir le droit au logement constitue un devoir de solidarité

d’homme. Un animal est par son instinct même tout ce qu’il peut être ; une raison étrangère a pris d’avance pour lui tous les soins indispensables. Mais l’homme a besoin de sa propre raison. Il n’a pas d’instinct, et il faut qu’il se fasse à lui-même son plan de conduite. Mais, comme il n’en est pas immédiatement capable, et qu’il arrive dans le monde à l’état sauvage, il a besoin du secours des autres. L’espèce humaine est obligée de tirer peu à peu d’elle-même par ses propres efforts toutes les qualités

l'oeuvre ou celui de l'histoire ? Quel est le véritable monstre dans ce roman ? Comment Hugo se sert-il de ces monstres ? Etc. Pbtiq : comment la thématique du monstre est-elle exploitée dans le roman ? Annonce du plan : la réponse à toutes ces questions nous ont permis de bâtir un plan dans lequel nous avons d'abord choisi de parler du monstre médiéval (comment percevait on le monstre à cette époque ? De quel type était t-il ?) puis du monstre du XIXe. Et enfin, nous avons décidé de faire une synthèse

de l’incertitude, c’est poser le problème essentiel de la philosophie : celui de la vérité. Les hommes n’aiment pas vivre dans l’incertitude car ils ne saisissent pas le sens de leur vie. Devant ce vide ils sont fragilisés, prêts à enfourcher des chimères et se trouvent alors à la portée des capteurs de conscience car la confiance et non la méfiance est l'attitude primitive de l'esprit. Beaucoup de gens font confiance souvent de manière irréfléchie. Ce sont les cibles privilégiées des religions, des

représentatives que l’imagination se distingue de la perception ou d’un souvenir, mais par des degrés de force, qui nous font investir un sentiment de plus grande réalité dans une perception que dans un souvenir, dans un souvenir que dans une image ou quelque chimère de l’imagination. Une image peut être beaucoup plus précise qu’une perception : elle n’en est pas moins une image ; un souvenir peut être vague et rester un souvenir. Seulement, après avoir dit que les forces de l’impression étaient incommensurables

n'est jamais juste (voir Les Justes, de Camus). Antithèse tout aussi radicale : toute violence est juste. Cette dernière idée transparaît dans la Logique de Hegel : la violence passivement subie (celle à propos de laquelle Platon argumente sur un plan moral, qu'il est meilleur de subir l'injustice que de la commettre) est la violence propre d'une « substance » sollicitée par une autre, activité et passivité ne se distinguant que pour la « réflexion extérieure ». Toute violence est déjà, simultanément

partout où l'œil peut s'enfoncer, La rafale qu'on voit aller, venir, passer ; L'onde, linceul ; le ciel, ouverture de tombe ; Les ténèbres sans l'arche et l'eau sans la colombe ; Les nuages ayant l'aspect d'une forêt. Un esprit qui viendrait planer là, ne pourrait Dire, entre l'eau sans fond et l'espace sans borne, Lequel est le plus sombre, et si cette horreur morne, Faite de cécité, de stupeur et de bruit, Vient de l'immense mer ou de l'immense nuit. L'œil distingue, au milieu du gouffre