Chanson des Nibelungen

de la valeur phonétique des notations toponymiques. Rev. des Etudes anciennes XLIII (1941), 241-248. 195. P. LEBEL, Défense et illustration de la toponymie. Progrès de la Côte-d'Or 9 juin 1939 ; et Bien public, 19 juillet 1939. 196. P. LEBEL, Des chansons de geste à l'archéologie. Rev. archéol. de l'Est et du Centre-Est III (1952), 196-200. 197. P. LEBEL, Les noms de lieu diminutifs de noms de cours d'eau. Romania LXI (1935), 483-488. 198. P. LEBEL, Noms de lieu français d'origine germanique. I :

âge). On ne peut pas transplanter Lénine, Lloyd George et Krupp au moyen âge. Et par contre, on ne peut pas voir aujourd'hui sur la Place Bouge, à Moscou, un tournoi de chevaliers luttant à mort pour le sourire d'une dame. « Autres temps, autres chansons », « autres temps, autres mœurs ». Ainsi, il n'est pas douteux que des liens existent entre les phénomènes sociaux, les uns étant « adaptés » aux autres. En d'autres termes, il existe un certain équilibre à l'intérieur de la société entre ses

identifiés à des divinités. La tradition étant orale, nous ne possédons des renseignements sur leurs croyances que grâce à des ouvrages d’épopées, de sagas légendaires rédigées aux XIIe et XIIIe siècles. Ce sont, écrite en vieil allemand, l’épopée des Nibelungen, nains descendants de Nibelung et dont Siegfried avaient pris le trésor, et en islandais, les Eddas, textes mythologiques. D’une cosmogonie compliquée, opposant des mondes différents, seraient nés les premiers êtres géants, à la fois divins et humains