Chasteté

révolutionnaires sont souvent caractérisés par leur frustration affective et sexuelle. En effet, l'homme révolutionnaire fait figure d'impuissance, et son activité de meneur ou de penseur correspond à une sublimation des désirs refoulés. Ainsi, la chasteté d'Etienne le rapproche de la figure solitaire de Souvarine, et l'oppose donc aux ouvriers. Il déclare ainsi à Chaval le soir de la Ducasse : "Moi, pour la justice, je donnerais tout, la boisson et les filles". (III. 2)Or, "la boisson et les filles"

« [émoussée] et sous le roseau contient du plomb ». De plus, elle refuse catégoriquement de se marier, malgré les prières de son père : « tu me dois un gendre, ma fille », « tu me dois des petits-enfants, ma fille », auxquelles elle répond par son vœu de chasteté : « Permets-moi, père bien-aimé, de jouir éternellement de ma virginité ; Diane l’a bien obtenu du sien », calqué sur celui que Diane a fait à son père, Jupiter. Le père consent, la fille refuse toutes avances. Ovide ne fournit pas plus d’explication

devenir comme ses parents ne le quitte plus, mais d’autre part, il est de plus en plus sûr que Fanfan est l’amour de sa vie. Il décide donc de lui faire la cour, de n’avoir qu’une amitié avec elle, sans jamais faire l’amour. Mais Fanfan vit cette chasteté différemment, comme un refus, voire une trahison. Ne dévoilons pas la fin du roman...

n’est pas capable, qu’il jeûne. Cela sera pour lui une protection. » Il apparaît clairement dans ce hadîth que le Prophète (SAW) a insisté sur deux points pour inciter au mariage : baisser le regard face à ce qu’a interdit Allah et préserver sa chasteté contre toute turpitude. Le mariage est certes une force et un moyen de purifier le cœur. L’Islam considère le mariage comme un édifice. C’est un édifice pour deux personnes et pour une famille. II n’en reste pas moins que l’Islam voit dans le mariage

Phédre, jalousie qui le conduira à la mort. Cette déclaration galante présente un double objectif : l’aveu de l’amour et l’analyse de soi révélant le mécanisme d’intériorisation du Fatum tragique I : Les vers 531 à 534 font référence au vœu de chasteté qu’Hippolyte a fait à Diane. En effet, au vers 1404, il se place sous la protection de « la chaste Diane » ; et au vers 58-59 Théramène résume la conception de l’amour d’Hippolyte : « Pourriez-vous n’être plus ce superbe Hippolyte / Implacable ennemi

accentué par le fait que « respectueux » et « incestueux », deux quadrisyllabes aux sonorités proches, riment richement entre eux. En s’accusant et en montrant sa noirceur, Phèdre souligne, par contraste, la grandeur du jeune homme. C’est sur la chasteté du jeune homme qu’insiste Phèdre, qui contraste là encore avec sa perversité à elle : le « feu » qui la ravage, elle, « lui faisait horreur » à l’inverse, à lui (v.1628). La réhabilitation d’Hippolyte va donc de pair avec une condamnation a posteriori

eternally inspiring and eternally still."[5] Cette mission divine de la mère, pudique gardienne de la race blanche, évoque la fonction sacrée de la vestale, symbole d'une exigence absolue de pureté[6]. Les vestales, prêtresses romaines vouées à la chasteté et chargées d'entretenir le feu "sacré" du foyer domestique, symbolisent une sorte de sacrifice permanent par leur innocence perpétuelle. D'origine patricienne, elles étaient recrutées très jeunes pour mieux se plier à une discipline ascétique. En

à la morale impliquée dans l’élaboration de ce thème. Chez Musset le corps est consommé, Brigitte, lorsqu’elle rencontre Octave, est veuve et lui avouera même s’être donnée à un homme avant le mariage. C’est principalement par cette entaille à la chasteté, par se libertinage passionnel que se distancie Musset de Chateaubriand. Brigitte refusera l’amour d’Octave, elle veut extraire son corps aux passions qui l’assaillent, fuir ses désirs. Il y a transgression de la liturgie corporelle, de la pureté

se vouent au Seigneur. Ce terme est synonyme de consécration. Pour être plus juste, c'est Dieu qui se consacre une personne, qui répond par un libre consentement. Ce libre consentement prend l'expression des trois voeux ou conseils évangéliques de chasteté, pauvreté et obéissance.

Candide est un jeune garçon mouvementé au pavillon du baron de thunder-ten-tronckh. Il a pour magister pangloss, philosophe qui enseigne la « métaphysico-théologo-cosmolo-nigologie », et qui professait, à l'instar de leibniz, que l'on vit dans le mieux des mondes possibles. Toutefois Blanc est balayer de ce meilleur des siècle imaginable à la apanage d'une « Punition de mécanique expérimentale » entreprise avec cunégonde, la effet du baron. Chaste découvre et le monde et détroit de déconvenues en