Cicéron Des Fins Des Biens Et Des Maux

limité et demeure sous le contrôle de la cité. On est dans la situation d’une politique de contrôle économique, où les finalités de l’activité économique ne sont pas autonomes mais déterminées par les exigences de la vie familiale, politique (d’autres fins qu’elle-même). Aristote oppose un 2nd modèle : la chrématistique ou l’économie spéculative. L’échange va l’emporter sur la production. C’est un modèle où l’activité économique devient sa propre fin. Il ne s’agit plus de satisfaire les besoins de

à l’intelligence des penseurs, et à l’inclination de ces classes importantes de la société européenne, auxquelles la démocratie est hostile. Aussi range-t-on maintenant, dans les spéculations politiques, la tyrannie de la majorité au nombre de ces maux contre lesquels la société doit se tenir en garde. Ainsi que les autres tyrannies, la tyrannie de la majorité fut d’abord, et est encore vulgairement redoutée, surtout comme agissant au moyen des actes de l’autorité publique. Mais les personnes réfléchies

de balancer des valeurs sous des espèces différentes, il se contente d'en juger par approximation, selon sa passion et son caprice ; et il se livre à un commerce infidèle, dont le résultat est toujours l'opulence et la misère. Ainsi, les plus grands maux de l'humanité lui viennent de sa sociabilité mal exercée, de cette même justice dont elle est si fière, et qu'elle applique avec une si déplorable ignorance. La pratique du juste est une science dont la découverte et la propagation finiront tôt ou

laquelle la culture du bouc-émissaire installe l’immobilisme. Une corruption institutionnalisée qui se manifeste, comme le définit sommairement la Banque Mondiale dans l’un de ses rapports, sous la forme de «pratiques utilisant la puissance publique à des fins d’enrichissement privé». Le duo corruptionimpunité faisait si bon ménage que le bulletin de santé de l’économie béninoise a signalé l’urgence d’une bonne thérapie. La dérégulation budgétaire entrée en vigueur, courant mai 2005, sur injonction de certaines

Enchaînement des Imaginations Chap. IV. De la Parole Chap. V. De la Raison et de la Science Chap. VI. Des commencements intérieurs des mouvements volontaires, couramment appelés passions ; et des paroles par lesquelles ils sont exprimés. Chap. VII. Des fins ou résolutions du discours Chap. VIII. Des vertus communément appelées intellectuelles et de leurs défauts contraires Chap. IX. Des différents Objets de Connaissance Chap. X. Du pouvoir, de la valeur, de la dignité, de l'honneur et de la compétence

Charles d'Albert, duc de Luynes et de quelques fidèles, il fait arrêter Concini qui est abattu sur place et assigne sa mère à résidence à Blois. Luynes, nommé connétable, se montre un médiocre ministre. Il pousse le roi à exiger la restitution des biens ecclésiastiques en Béarn, ce qui provoque un nouveau soulèvement des huguenots, tout en excitant contre sa personne l’hostilité de la noblesse ; réunis derrière Marie de Médicis, les Grands livrent une courte lutte armée contre le pouvoir central,

clairière d'Espagne a été ma plus ancienne expérience de la mort, du courage, de la pitié pour les créatures, et du plaisir tragique de les voir souffrir. Homme fait, la chasse me délassait de tant de luttes secrètes avec des adversaires tour à tour trop fins ou trop obtus, trop faibles ou trop forts pour moi. Ce juste combat entre l'intelligence humaine et la sagacité des bêtes fauves semblait étrangement propre comparé aux embûches des hommes. Empereur, mes chasses en Toscane m'ont servi à juger du

ce que l’autre possède, la jalousie même, peuvent me pousser à quitter le chemin tout tracé. Plutôt que de laisser chacun éprouver la tentation, plutôt que d’exposer chacun aux faiblesses de sa propre volonté, mettons des haies : en soustrayant les biens d’autrui à la vue, on les soustrait à la convoitise. Plutôt que d’attendre que le problème se pose, faisons en sorte qu’il ne se pose point : loin d’entraver ma liberté de mouvement, de telles dispositions ne feront que me protéger contre moi-même

impatience de célébrité, aucune susceptibilité d'amour-propre, aucune jalousie d'auteur. Je n'étais pas auteur, j'étais ce que les modernes appellent un amateur, ce que les anciens appelaient un curieux de littérature, comme je suppose qu'Horace, Cicéron, Scipion, César lui-même, l'étaient de leur temps. La poésie n'était pas mon métier; c'était un accident, une aventure heureuse, une bonne fortune dans ma vie. J'aspirais à tout autre chose, je me destinais à d'autres travaux. Chanter n'est pas vivre:

atomes - il n’y a pas de providence, le monde est produit par des forces naturelles - il y a une infinité d’atomes et de mondes - les apparences ne nous donnent pas accès à la nature profonde des choses - éthique hédoniste : il faut se libérer des maux et des craintes inutiles et vivre sereinement La révolution socratique Socrate (470-399) - Socrate n’a rien écrit ; il discute avec les gens (ironie et maïeutique) et leur montre qu’ils ne savent rien ; lui-même prétend ne rien savoir : « tout