Cité des arts et des sciences

esthétique : "beaux-arts" - Production du beau. L'art a pour fonction de créer le beau. 3) Sans historique : "arts libéraux" (ex : la rhétorique). Mais l'habileté technique ne suffit pas à définir l'art, encore faut-il qu'elle produise une oeuvre. C'est le sens esthétique de l'art comme création du beau qui nous intéresse ici, même s'il conserve quelques ambiguïtés révélatrices, héritées des conceptions passées. (On parle d'art culinaire ou du Conservatoire National des Arts et Métiers

est une activité plus proche des arts et métiers qu'une activité scientifique rigoureuse. L'architecture fait d'abord appel à des savoirs organisés en un ensemble qui lui est particulier par son application à la construction tels que la composition, la géométrie, la morphologie, l'ornementation, l'harmonie, en même temps que le métré, la statique et le droit classiques à la construction; L'architecture va puiser d'abord dans les savoir-faire des différents beaux-arts et des différents métiers du bâtiment

veut déterminer la situation humaine à l’égard de la culture, païdega (qui signifie pédagogie), autrement dit la formation, la culture, l’éducation. C’est une maîtrise de soi. Ce mythe intervient dans une réflexion sur la formation des gardiens de la cité et ceux qui vont diriger. Il présente 4 séquences : - il décrit tout d’abord les hommes enchainés dans une caverne de telle sorte qu’ils ne peuvent pas voir autre chose que le mur en face d’eux. Derrière cette palissade et au-dessous des manufacturés

dont le mandat commencé en 2008 se termine en 2014. Ville à l'architecture caractéristique, Toulouse est surnommée la « ville rose » en raison de la couleur du matériau de construction traditionnel local, la brique de terre cuite. Autre surnom : la « Cité des violettes ». Berceau de la firme Airbus, Toulouse est aujourd'hui une technopole européenne qui regroupe de nombreuses industries de pointe en matière d'aéronautique, d'informatique et de spatial, ainsi que de nombreux instituts de recherche.

dénomination. En apparence, il semble paradoxal que la cité qui a pour but de fédérer, exclue certains individus de la citoyenneté. Or en fédérant des individus sous des institutions communes automatiquement cela conduit à définir les critères pour pouvoir accéder à cette fédération et ceux qui ne les remplissent pas en sont exclus. En quoi le citoyen se différencie-t-il de l'individu ou de l'homme ? Étymologiquement, le citoyen est celui qui participe à la cité gouvernée par des lois, tandis que l'individu

deux éléments, qui ont à voir avec la modernité: le désir féminin qui a été la grande affaire de l'époque (grand danger qui fait que ce désir doit être régulé et contrôlé) et un des traits de la modernité occidentale, la sexualité féminine dans la cité; l'autre aspect est le désordre et la violence, moins immédiatement visibles. Cf récit de Théramène qui raconte la mort d'Hippolyte (écartelé par ses chevaux), infanticide. Cette violence vient de plus loin, de la menace qui plâne depuis le debut sur

2-7605-0629-0 • SA629N Tous droits de reproduction, de traduction ou d’adaptation réservés Cet ouvrage a été publié grâce à une subvention de la Fédération canadienne des études humaines, dont les fonds proviennent du Conseil de recherches en sciences humaines du Canada. À mes enfants © 1991 – Presses de l’Université du Québec Édifice Le Delta I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Sainte-Foy, Québec G1V 2M2 • Tél. : (418) 657-4399 – www.puq.ca Tiré : Le problème de l’homme chez Jean-Jacques

.................................................................................................................14 Bac STI technologies industrielles ......................................................................................16 Bac STI arts appliqués ................................................................................................................18 Bac STL ..................................................................................................................

à Descartes et à la doctrine de la création continuée : la nature n'a pas été créée une fois pour toutes, Dieu est obligé à chaque instant d'y réintroduire du mouvement. Cette doctrine a pour conséquence de mécaniser la nature ; elle devient prévisible : une science de la nature devient possible, alors qu'elle était impensable pour les Grecs. 3. La nature est-elle pensable en-dehors de la culture ? C'est toujours à partir d'une langue donnée et dans une interprétation donnée du monde que l'homme détermine ce

religion, le Carpe Diem. Ainsi, dans quelle mesure peut-on considérer que l’humanisme repense la place de l’homme dans l’univers ? L’humanisme est d’abord à l’origine d’un renouvellement de la pensée. Ce courant bénéficie ensuite formidablement aux Arts. Enfin, la place de l’Homme dans l’univers opère de profonds bouleversements dans la sphère religieuse. La pensée humaniste s’érige d’abord contre la conception traditionnelle du Monde tel que le conçoit l’Église, et engage également une réflexion