Civilisation carthaginoise

LA CIVILISATION CELTIQUE : Cf : « L’Europe des celtes » C. Eluére, Ed. découvertes Gallimard « Pour mieux comprendre les celtes et les gaulois »JM. Thibaux, Ed Pocket  «  Les celtes » V. Kruta, ed PUF, que sais je ?. «  Les grands événements de l’histoire de France » Larousse. « Guide pédagogique : Histoire, Les savoirs de l’école » J. Hebrard, ed Hachette. Sites Internet : http://www.memo.fr/article.asp?ID=ANT_CEL_001 http://www.arbre-celtique.com/etude/01-origines/origines

la modération et la vertu (le bon paysans, le bon sauvage, face à l’homme policé (civilisé). Funeste : qui annonce la mort : splendeur funeste : oxymore. Funeste est repris à la ligne 19 et lié au mot arts : cet adjectifs annonce la mort des civilisations qui sont périssables comme « sinistre » dans la Trebbia Dans toute la première partie Rousseau s’exprime par des interrogations et des exclamions en faisant référence à l’homme vertueux : Fabricius et au régime vertueux : la république romaine

- divergents : le texte ouvre la voie à la réflexion personnelle du lecteur Double fonction de l'utopie - critiquer la société occidentale (regard éloigné) - définir un idéal A/ Critique de la civilisation occidentale Quatre points de vue contribuent à cette critique : ceux du vieux tahitien, d'Orou, de Polly Baker et de B. Quelle direction prend cette critique ? 1. Critique politique (colonialisme et esclavage) v

Prométhée aurait façonné l’homme à partir d’argile, l’aurait formé à l’image des dieux de part une posture verticale et aurait volé le feu pour ensuite lui donné. On attribuerait aussi l’enseignement des connaissances qui ont marquées le début de la civilisation à Prométhée. Ce mythe est en quelque sorte parodié dans le roman de Mary W. Shelley. Victor Frankenstein se prend pour dieu et se permet de modifier la nature. Il pense pouvoir jouer le rôle de créateur, tel un Prométhée moderne, d’où le sous-titre

des cultures. Cependant, les rapports socio-économiques, par la mondialisation de l’économie et la libéralisation des échanges marchands, semblent créent une humanité de fait.  Que sommes-nous en premier lieu? Les membres d'une culture, d'une civilisation, ou bien des êtres humains? Le droit au particularisme culturel est une donnée de la condition humaine qui par là dépasse toutes les cultures particulières. Or, l'affirmation particulariste a souvent conduit à nier l'homme par la violence. - L'homme

sauvage doublement idéalisée : Dans la deuxième partie du texte, les champs lexicaux employés pour caractériser le sauvage ou la « vie sauvage » changent de connotation, parce qu’ils sont opposés au champ lexical de la loi qui se rapporte à la civilisation : « usages », « lois », « entraves déguisées sous cent formes diverses », entraves qui ne peuvent qu’exciter l’indignation et e mépris d’un être en qui le sentiment de la liberté est le plus profond de tous les sentiments. La vie sauvage se trouve

de notre portée. Cette réflexion peut être transposée de la génétique à la culture : les civilisations que nous avons sécrétées sont merveilleusement diverses et cette diversité constitue la richesse de chacun de nous. Grâce à une certaine difficulté de communication, cette hétérogénéité des cultures a pu longtemps subsister ; mais, il est clair qu'elle risque de disparaître rapidement. Notre propre civilisation européenne a étonnamment progressé vers l'objectif qu'elle s'était donné : le bienêtre

Annexes: un accès inéquitable aux techniques..........11 Bibliographie..................................................13 a civilisation se caractérise, dans la définition la plus courante, par un processus de progrès technique, social ou culturel, d'une société et par le résultat de ce processus. Ainsi, le progrès technique a souvent été associé aux civilisations. Pourtant, cette technique qui a toujours permis l'évolution de l'humanité dès les premiers temps, a démontré qu'elle pouvait être

pas vers l’autre, de s’ouvrir à lui et apprendre à le connaître. Les Grecs, déjà au IIème siècle avant J-C, étaient hostiles à la religion juive : ils s’agissait là d’une véritable persécution au nom de la préservation et de la défense de leur civilisation (ils traitaient les juifs de lépreux, d’inutiles, d’ennemis du genre humain). Ou encore, pour les romains, était esclave, tout étrange à la citée romaine, tout étranger au groupe. A la fin du Moyen-Age, la découverte du nouveau monde fait des

et des manières d’agir. Avec tous ces développement et ces nouvelles manières de penser, la société et la culture évolue aussi beaucoup. Comme les modernes définissent la culture de son époque : ‘ Ensemble des aspects intellectuels propre à une civilisation, permettant le développement du sens critique du goût et du jugements.`1  Ensuite, il dit que l’être humain aussi change beaucoup. Il dit que l’être humain à l’état de nature(sauvage) était bon et qu’avec les changements de la société, cela a