Claude Lévi Strauss Ethnocentrisme

garantir une certaine forme de justice. B) L’échange social Pour déterminer à quelles conditions il y a justice, il faut aux hommes échanger sur cette idée, échange qui est une étape nécessaire à l’instauration de la paix. Comme le note Lévi-Strauss, « il y a bien plus dans l’échange que les choses échangées » (Les structures élémentaires de la parenté) : l’échange ne se réduit pas à sa dimension économique. Si les échanges favorisent la paix, c’est qu’ils sont plus que l’interaction par laquelle

de conserver une culture commune entre différente générations ? Dans un premier temps nous allons aborder l’importance de préserver une culture commune entre génération, ainsi que son impact et enfin nous verrons les limites. Comme le dit Lévi-Strauss dans les Structures élémentaires de la parenté, 1949, « le rôle primordial de la culture est d’assurer l’existence du groupe comme groupe », et définit la culture comme « toutes nos habitudes ou aptitudes apprises par l’homme en tant que membre

Anthropologie structurale en linguistique et en anthropologie Claude Lévi-Strauss Introduction • Claude Lévi-Strauss (1908-2009), anthropologue et ethnologue français, pose les bases du structuralisme sociologique. • Anthropologie structurale, recueil d’articles publiés par Lévi-Strauss, paraît en 1958, mais le texte date de 1945. • La remise en question des outils de la sociologie familiale semble nécessaire, alors que les résultats obtenus jusqu’alors semblent peu concluants. Problématique

historiques, mais qui relèvent de la recherche de lois à caractère systématique. L’astrologie peut de même trouver sa source dans un désir de rechercher dans le monde une rationalité qui aille au-delà de la contingence de l’histoire humaine. Claude Lévi-Strauss nous entraîne plus loin encore. Au chapitre premier de son ouvrage « La pensée sauvage », intitulé « La science du concret », il s’insurge contre ceux qui ne prêtent aux « primitifs » qu’une pensée courte, paresseuse. Il relève au contraire

violence incompatible avec l'ordre du travail) et de la sexualité (car l'exubérance sexuelle diminuerait également l'aptitude au travail). La prohibition de l'inceste. Parmi les interdits sexuels, l'interdit fondamental, et même, selon CI. Lévi-Strauss, celui qui marque le passage de l'animal à l'homme, du naturel au culturel, est celui de la prohibition de l'inceste. En effet, la prohibition de l'inceste est une règle et relève ainsi de la culture, mais elle est la seule règle à être universelle

IO-BIBLIOGRAPHIE DE R. BASTIDE par Claude RAVELET     Pourquoi ce titre ? Parce que la vie de R. Bastide est sans histoire, comme celles de durkheim et simmel, et qu'une simple biographie évènementielle ne remplirait même pas une page. Mais, comme durkheim, aussi, la vie de R. Bastide se confond avec son travail : ses nominations, les colloques, les écrits, les recherches. Aussi est-il nécessaire d'effectuer un aller-retour permanent entre les éléments biographiques et la bibliographie. D'où ce

progrès technique, la rationalité, la démocratie peuvent être source d’oppression. Les revendications des peuples colonisés passent par la contestation du modèle occidental et démocratique. Approfondissement sur la pensée de Lévi-Strauss : Les ouvrages de Claude Lévi-Strauss montrent que les sociétés dites « primitives » sont différentes et non inférieures. Les valeurs de l’individualisme humaniste sont relativisées et l’ethnocentrisme se trouve dénoncé. On assiste avec la décolonisation à un

-        Evoquer ici la question de l’ethnocentrisme : tendance à réduire l’humanité à un seul peuple, celui dont on fait partie. La nature humaine désigne la singularité ethnique qui entend s’universaliser. Elle manifeste un refus de l’autre. D’après Lévi-Strauss, 2) Le point de vue de la race   -        A la différence de l'ethnocentrisme qui exprime le besoin d'un autre à nier pour être, le racisme repose non plus sur une réalité objective (l'ethnie, le peuple), mais sur un fantasme (la "race")

profondeur la portée des idées morales et républicaines de Rousseau. Durkheim a vu en lui le précurseur de la sociologie à partir de la description qu’il a donnée de la conscience collective et de la spécificité du social. Plus près de nous, Claude Lévi-Strauss a fait de Rousseau le fondateur des sciences de l’homme, non seulement par sa façon de prévoir l’ethnologie et d’avoir su distinguer l’objet propre du moraliste, de l’ethnologue et de l’historien ; mais surtout par son refus de demeurer prisonnier

Montaigne. - La nudité et le manque de pudeur. Ex : Tristes tropiques, Claude Levy-Strauss. « Les couples s’étreignent comme dans la nostalgie d’une unité perdue ; les caresses ne s’interrompent pas au passage de l’étranger ». La nudité est aussi représenté dans l’art pictural : Les seins au fleurs rouges, Gauguin. - Le caractère vétuste le l’habitat « sauvage ». Ex : Tristes tropiques, Claude Levy-Strauss. « Autour du foyer, avec seule protection contre le froid qui descend, derrière