Clitandre La Figure De L Honnête Homme

| Biographie [pic] [pic] Plaque commémorative située impasse Chartière qui rappelle la présence du collège de Coqueret où étudia Joachim Du Bellay. [pic] [pic] Portrait de Joachim Du Bellay, « gentil-homme angevin ». En 1522 Joachim Du Bellay naît à Liré village d'Anjou. Fils de Jean Du Bellay, seigneur de Gonnord, et de Renée Chabot originaire de Liré[2], il appartient à la branche aînée des Du Bellay. Ses parents meurent en 1532 quand il a 10 ans

dans Les Fourberies de Scapin. Le comique de caractère : le comique provient des manies d’un personnage, de ses obsessions. Par exemple, dans L’Avare, Harpagon répète « dix mille écus », quand il explique à sa fille pourquoi il veut la marier à un homme riche. Le comique de situation : l’effet comique est engendré par une situation cocasse ou inattendue. Par exemple, dans Tartuffe, Orgon est caché sous la table pendant que son épouse Elmire est séduite par Tartuffe.       16

veut la cérémonie de l’hommage. L’adoubement de Lancelot par le roi Arthur (voir p. 21). Cette enluminure a été réalisée d’après le Lancelot du Lac en prose du début du XIIIe siècle. Suite à un bain purificateur et à une nuit de prière, le jeune homme prête serment de fidélité à l’Église et à ses valeurs. Viennent ensuite la remise de l’épée et celle des armes. Agenouillé en signe de respect, Yvain reçoit son épée du roi (qui, ici, contrairement à l’usage, ne la lui ceint pas). La main d’Arthur

baissait la tête sous une casquette à visière pointue. Quand ils furent arrivés au milieu du boulevard, ils s’assirent à la même minute, sur le même banc. Pour s’essuyer le front, ils retirèrent leurs coiffures, que chacun posa près de soi ; et le petit homme aperçut écrit dans le chapeau de son voisin : Bouvard ; pendant que celui-ci distin- –3– guait aisément dans la casquette du particulier en redingote le mot : Pécuchet. – Tiens ! dit-il nous avons eu la même idée, celle d’inscrire notre nom

la tête sous une casquette à visière pointue. Quand ils furent arrivés au milieu du boulevard, ils s’assirent à la même minute, sur le même banc. Pour s’essuyer le front, ils retirèrent leurs coiffures, que chacun posa près de soi. Et le petit homme aperçut écrit dans le chapeau de son voisin : « Bouvard » ; pendant que celui-ci distinguait aisément dans la casquette du particulier en redingote le mot : « Pécuchet ». — « Tiens ! » dit-il « nous avons eu la même idée, celle d’inscrire notre

puisqu’elles conduisent à réfléchir sur la vie et le fait de la raconter, ainsi que sur la place de l’individu dans le monde : pour ces raisons, il a paru judicieux de placer ces séquences parmi les dernières. La séquence 10, consacrée à la poésie, figure en fin de parcours car en privilégiant la poésie lyrique et la poésie engagée, elle met bien en évidence les deux axes majeurs du programme de 3e : expression de soi et prise en compte d’autrui ; elle permet une agréable conclusion au travail de l’année

construits humainement, pas de type. 4) Esthétique de la totalité : genre totalitaire, ambition : être un genre complet. - sur un plan formel : poésie / narration / théâtre (scènes) / longueur du texte. - Les contenus : aperçu sociologique total, homme /femme ; libre / esclave ; … - Sur le plan sémantique : tous les éléments s’organisent autour d’une fin : orientation générale. A noter : structure eschatologique de la Chanson de geste. (eschatologie : étude des fins dernières de l’homme et du

jugement – faire des hypothèses de lecture, proposer des interprétations – formuler une appréciation personnelle et savoir la justifier – être capable de lire et d’analyser des images en relation avec les textes étudiés. ▶ Connaître les principales figures de style et repérer les effets rhétoriques et poétiques – savoir utiliser ces connaissances pour dégager des significations et étayer un commentaire. ▶ Approfondir sa connaissance de la langue, principalement en matière de lexique et de syntaxe

comiques pour eux puisqu’ils en riaient de bon cœur. Vous auriez ri comme eux si vous eussiez été de leur société. Mais n’en étant pas, vous n’aviez aucune envie de rire. Un homme, à qui l’on demandait pourquoi il ne pleurait pas à un sermon où tout le monde versait des larmes, répondit : « je ne suis pas de la paroisse. » Ce que cet homme pensait des larmes serait bien plus vrai du rire. Si franc qu’on le suppose, le rire cache une arrière-pensée d’entente, je dirais presque de complicité, avec d’autres

comiques pour eux puisqu’ils en riaient de bon cœur. Vous auriez ri comme eux si vous eussiez été de leur société. Mais n’en étant pas, vous n’aviez aucune envie de rire. Un homme, à qui l’on demandait pourquoi il ne pleurait pas à un sermon où tout le monde versait des larmes, répondit : « je ne suis pas de la paroisse. » Ce que cet homme pensait des larmes serait bien plus vrai du rire. Si franc qu’on le suppose, le rire cache une arrière-pensée d’entente, je dirais presque de complicité, avec d’autres