Comment Connaissons Nous Autrui

passions seraient éteintes, mais parce qu'elles seraient elles-mêmes raison. Le Stoïcisme Le fondateur de l'école stoïcienne est Zénon, qui a vécu à la fin du IVe siècle av. J.- C. Chrysippe, au milieu du IIIe siècle, lui a donné un nouvel élan Nous connaissons mal l'histoire de l'école dans les siècles qui ont suivi mais la doctrine est toujours vivante et très bien représentée dans l'Empire romain au Ier et au IIe siècles après J.-C., aussi bien par des penseurs qui écrivent en grec. (Épictète et Marc

systems of morals », autrement dit aux morales de l'intérêt, de l'égoïsme, qui reposent sur l'idée d'un principe égoïste gouvernant la nature humaine, et nient l'existence du sentiment naturel de bienveillance envers autrui. Hobbes est le représentant emblématique de telles conceptions. Comment Hume s'y prend-t-il pour le réfuter, et montrer l'existence d'un sens moral naturel, à côté de l'intérêt personnel? (Les pages que nous citons sont celles de l'édition GF) Section 1 : Des principes généraux

au delà de ce qu’on dit. Du point de vu de Maingueneau il s’agit de l’analyse de l’articulation du contexte et du lieu social dans le quel il est fait. Les principales questions auxquelles l’analyse du discours est censée répondre sont celles du comment et du pourquoi de l’activité langagière par opposition aux méthodes traditionnelles qui répondaient qu’aux questions : qui ? Quoi ? Quand ? Ou ? L’analyse du discours est né dans les années 50 au Etat Unis, et elle se veut en réaction d’une part

vue   Le terme d’autisme est historiquement apparut pour la première fois en 1911 chez BLEULER puis en 1943 chez KANNER, employé dans ce sens, c’est à dire pour décrire les symptômes et le comportement anormal chez les enfants, comme nous le connaissons aujourd’hui.  Le syndrome de l’autisme infantile se caractérise par des déficits spécifiques dans les domaines de l’imitation, de la perception et de l’expression des émotions, de la mentalisation, de l’interaction sociale, de la planification

effet nous émettons des jugements de valeurs par lesquels nous déprécions ou faisons l’éloge d’une pratique culturelle, que l’on va juger en la comparant à la notre par rapport à ce que nous avons appris donc à notre éducation et à ce que nous connaissons. Ici, toujours avec l’exemple de la pratique culturelle des Guayaki qui n’est autre que la scarification que nous jugeons de barbare, de torture, de primitive ou l’exemple du rituel de la Tsantsa ( têtes coupées ). On constate que lorsque

condition de la liberté collective Mais si la loi m'interdit de nuire à autrui (et limite ainsi ma liberté), elle interdit aussi à autrui de me nuire. Ce que je perds en liberté, je le gagne donc en sécurité. La liberté de chacun s'arrête là où commence celle d'autrui, et pas avant, comme l'affirme la Déclaration des droits de l'homme de 1789 : Art. 4 : La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui : ainsi, l’exercice des droits naturels de chaque homme n’a de borne que

C'est dans la conscience que le monde nous apparaît. C’est par la conscience que le sentiment est connu, que les choses sont décrites et pensées, que l’image est imaginée ou que le jugement est prononcé. Nous connaissons tout par la conscience. Mais connaissons-nous la conscience elle-même ? Ce qui est trop proche, n’est pas nécessairement compris clairement. Nous passons certes notre vie dans la conscience, mais sans la connaître et sans nous connaître. C’est d’ailleurs pourquoi le monde de l'extériorité

pourquoi c’est ainsi, émerge toujours à un moment ou à un autre. La même nuance se retrouve dans l’idée de pouvoir, qui peut se comprendre comme capacité, comme possibilité d’agir, de réfléchir, ou alors comme possibilité d’exercer un pouvoir sur autrui. C’est cette seconde acception de l’autorité dans les groupes militants qui nous pose problème. 1 / La chefferie et l’idée libertaire semblent contradictoires. Nous sommes dans un cadre libertaire, où il est question de révolte, de rébellion

------------------------------------------------- Comment forme-t-on nos impressions sur nous-mêmes et sur les autres ? Psychologie sociale – V. RAVET Naomie DIWA, Sylvie DUBUC, Valentina KASTRATI, Madeleine LUANGHY, Charlotte MUYLDERMANS, Jelyn PARAGAS Nous aimerions remercier Elvina BRUNNENKANT pour ses conseils précieux, ainsi que Darling pour l’interview qu’il nous a accordée. « Nous ne sommes nous qu'aux yeux des autres et c'est à partir du regard des autres que nous nous

........................ 8 1. Relation intersubjective et processus inconscient : l’apport de la psycanalyse .................................................................................................... 8 2. Perception de soi et relation à autrui : les analyses complémentaires................................................................................................................... 9 DEUXIÈME PARTIE : ANALYSE DU LIEN INTERPERSONNEL CENTRÉE SUR LA COMMUNICATION .................