Commentaire Antigone Le Garde

intérêts personnels. Consciemment ou non, il gonfle ensuite le nombre d’individus qui soutiennent ce point de vue. Il arrive également que les conseillers manquent de conscience 44 Cultiver son leadership professionnelle en transmettant des commentaires et des rumeurs présentés comme des informations valables. Le dirigeant doit alors savoir distinguer le faux du vrai dans cet imbroglio de données contradictoires. Et parfois il doit cesser d’écouter les autres pour se fier uniquement à sa voix intérieure

décrite par Mairet : N’as-tu pas eu de moi des Royaumes entiers, Dont j’avais dépouillé les justes héritiers Faisant du bien d’autrui cet insolent partage, Frank LESTRINGANT, « Pour une Lecture politique du théâtre de Robert Garnier : le commentaire d’André Thevet en 1584 », Parcours et rencontres. Mélanges de langue, d’histoire et de littérature françaises offerts à Enea Balmas, Paris, Klincksieck, 1993, p. 411. 1 Robert GARNIER, Hymne de la monarchie, éd. Henri Chardon, Mamers, G. Fleury

sens supérieurs ; un dt naturel. La valeur du dt positif devrait être apprécié au regard de ce dt naturel. Si le législateur édicte une loi contraire au dt naturel ds ce cas les individus peuvent refuser de se soumettre à cette règle de dt. (ex : Antigone de Sophocle ; on voit l’opposition entre la règle de dt positif et le droit naturel). Mais aussi des applications plus récentes, Par ex le courant des désobéissances civiles pr défendre certaines causes, qui luttent contre la règle de dt positif

objectif facteur 4 ou 10 ?................................................................................ Des chercheurs au service du développement durable............... L’avenir du business durable : location plutôt que propriété ? .... À l’avant-garde de la recherche industrielle............................ Développement durable, Business Ethics et CSR .............. Environnement, Business Ethics et management ...................... Le secteur chimique au banc des accusés .....................

restaurants comme Restoshow, L’internaute, Oubouffer, Cityvox sont devenus légions. Ils permettent aux clients des restaurants de partager leurs expériences de consommation, bonnes comme mauvaises, au travers de notations plus ou moins précises et de commentaires par utilisateur. Le client se fait alors “critique gastronomique”. L’évolution des sites a permis de donner la parole au responsable du restaurant avec un droit de réponse mais également en proposant un espace de communication pour leur établissement

jeu dur pour elle : incapable d'adopter pour le combat tant de masques divers, elle soutenait une partie inégale, se battait à un contre sept (1). » (1) Sterne, Vie et opinions de Tristram Shandy, liv. 1, chap. XVIII, p. 45. P 29 : « Or, prenons-y garde, ce n'est point seulement l'orateur qui change ainsi de visage : c'est bien plus encore l'auditoire auquel il s'adresse -sa pauvre épouse en l'occurrence - qu'il transforme 13 ainsi au gré de sa fantaisie pour en saisir les aspects les plus

assimilée à la remise volontaire et exclut ainsi la possibilité de soustraction frauduleuse; il n'y a donc point vol lorsqu'une personne remet à son créancier un billet de 500 euros, croyant donner un billet de 50 euros., et que le créancier malhonnête garde ce billet de 500 euros sans rien signaler (191); Il y a lieu aussi de retenir le vol lorsque le propriétaire de la chose la remet, certes volontairement, en simple communication, sous condition tacite d'une restitution immédiate : il y a absence de

l'habitude de plier le m o n d e à notre guise. Mais réduire la nature en esclavage, cela m ê m e qui fait la grandeur de l'aventure occidentale, met en péril n o n seulement la nature, mais la Raison qui prétendait la soumettre. Ici intervient la mise en garde des philosophes de l'école de Francfort : après avoir détruit les mythologies, nous disent Adorno et Horkheimer, la Raison mathématique et technicienne est en train d'écraser le M o i sous son impérialisme. Derrière les formes collectives de la violence

´tait la plus e e e importante d’Ionie et fut la patrie de plusieurs philosophes de cette p´riode. Les oeuvres ´crites e e par ces philosophes, si elles ont jamais exist´, ne nous sont pas parvenues. Nous ne connaissons e leurs id´es que par les commentaires ult´rieurs d’autres philosophes (dont Aristote) ou de come e mentateurs appel´s justement doxographes, dont Diog`ne La¨rce, qui vivait au IIIe si`cle de notre e e e e `re. e La caract´ristique principale des philosophes ioniens est leur mat´rialisme

coupables de pulsions inadmissibles. Pendant longtemps il — et ceci est valable pour l’enfant des deux sexes — maintient sa croyance en une mère pénienne (mieux dit ici que phallique) qui, idéalisée, ne serait pas tombée sous le coup de la castration et garde à ses yeux ce pénis imaginaire, symbole et apanage du phallus, c’est-à-dire de la puissance adulte. D’une façon générale, c’est un peu un abus de langage que de parler de «mère phallique». En fait, on désigne par là une imago de mère d’avant la distinction