Commentaire Chapitre 17 L Utopie

terre ; si on mettait les mains sur la tête ou sur le derrière ; si on léchait la poussière de la salle […] ». Cette anaphore en « si » connote un comique dénonçant « la supériorité prodigieuse » qu’on accorde à un homme. Thomas MORE, lui, dans son Utopie prône certaines valeurs mais surtout dénonce « les gens oisifs » notamment « ces riches propriétaires qu’on appelle vulgairement nobles et seigneurs » ; pénalisant donc la société. Quant à L.A de BOUGAINVILLE et DIDEROT, leur représentation de la

suicider. La rencontre opportune de Mary, qui le console en lui confiant son propre chagrin le sauve. Il se contraint à quitter ses hôtes, regrettant en vain son départ quand Anne, déçue par le peintre, esquisse un mouvement pour revenir à lui. Commentaire L'intrigue sentimentale ne fut qu'un prétexte qui permit à Huxley de dresser une galerie de portraits modernes, de peindre un monde creux dans lequel les aspirations spontanées se font difficilement jour, de se livrer à une raillerie, une satire

République », située sur la nouvelle île d'Utopie, donne au terme « utopie » la signification d’un espace le plus souvent insulaire et remarquable par sa nouveauté – « île nouvelle » – et destiné à illustrer une organisation exemplaire de la cité – c'est-à-dire un espace politique. Les successeurs de More vont s'employer à décrire et même parfois à construire ce « splendide nouveau monde ». Au XVIIIe siècle, Voltaire, dans un chapitre de Candide ou l'optimisme, décrit à son tour une société idéale

Commentaire linéaire, Rabelais, Gargantua, chapitre 57, « Comment était réglée la vie des Thélémites » I. INTRODUCTION Le texte soumis à notre étude est extrait de Gargantua de Rabelais. Nous sommes à l’avant-dernier chapitre de l’œuvre. La vie à l’abbaye de Thélème y est décrite. Cette abbaye, donnée par Gargantua à frère Jean afin de le récompenser de ses victoires contre Picrochole est une utopie qui symbolise la cité idéale telle que la conçoit l’idéal humaniste. Après avoir

5 – Vers un espace culturel européen : Renaissance et Humanisme CHAPITRE 5 – Vers un espace culturel européen : Renaissance et Humanisme Dossier Histoire des arts – La Renaissance et l’art du renouveau p. 402 (L/ES/S) Filippo Lippi, La Vierge à l’enfant et deux anges (vers 1465) C’est la fenêtre qui établit un lien entre l’intérieur et l’extérieur. Cet élément apparaît à la Renaissance, en même temps que la perspective. Le paysage est parfaitement intégré à l’ensemble du tableau, puisque si l’on

texte rabelaisien, même traduit en "français" moderne, déconcerte nos élèves a la fois par rapport a leur façon de s'exprimer, mais aussi par rapport au français que l'on voudrait tant lire dans leurs copies. Bref, cela pouvait passer avec le commentaire d'un texte nécessitant une heure cours dans les deux semaines pris par ce thème; mais ca coince pour une étude suivie.         Le choix et le montage des textes pour ce dossier ont donc ressemble a la quête du Graal. I. l'étude biographique

cessera de se battre pour la tolérance et la liberté. Commentaire sur le titre : le titre complet de l'œuvre est Candide ou de l'optimisme. L'optimisme désigne « le système de ceux qui prétendent que tout est bien, que le monde est le meilleur que Dieu ait pu créer » (dictionnaire de Trévoux, 1771). Candide donne lui même sa définition : « C'ets la rage de soutenir que tout est bien quand on est mal » (Chap. 19, l. 48, p. 104)  Résumé :  Chapitre 1 : Candide vit dans un magnifique château de Westphalie

de se battre pour la tolérance et la liberté. Commentaire sur le titre : le titre complet de l'œuvre est Candide ou de l'optimisme. L'optimisme désigne « le système de ceux qui prétendent que tout est bien, que le monde est le meilleur que Dieu ait pu créer » (dictionnaire de Trévoux, 1771). Candide donne lui même sa définition : « C'ets la rage de soutenir que tout est bien quand on est mal » (Chap. 19, l. 48, p. 104) Résumé : Chapitre 1 : Candide vit dans un magnifique château de Westphalie

nourriture et les boissons. Gargantua bénéficie d’abord d’une éducation traditionnelle dispensée par des théologiens qui lui font apprendre les choses par cœur. Mais cette méthode pédagogique est un échec : Gargantua devient « tout rêveur et assoti » (chapitre 15). Son éducation est alors confiée à Ponocrates, un professeur humaniste qui lui fait suivre un programme où l’exercice intellectuel, physique et l’hygiène du corps sont importants. Grâce à cette éducation humaniste, Gargantua est transformé…

l’enseignement, département d’anthropologie, Université Laval (1978) “Religions, idéologies: points de vue anthropologiques” Un article publié dans l'ouvrage collectif intitulé: Perspectives anthropologiques. Un collectif d'anthropologues québécois, chapitre 14, pp. 243-264. Montréal: Les Éditions du Renouveau pédagogique, 1979, 436 pp. [Autorisation formelle accordée, le 20 septembre 2005, par M. Yvan Simonis de diffuser ce texte.] Courriel  simoniver@hotmail.com Polices de caractères utilisée :