Commentaire Dans La Gueule Du Loup Kateb Yacine

Microsoft Word - Kateb Yacine-MAKET.docKateb YACINE Une vie, une œuvreCentre culturel du livre Édition / Distribution 6, rue du Tigre. Casablanca Tél : +212522810406 Fax : +212522810407 markazkitab@gmail.com Première édition 2020 Dépôt légal: 2020MO1889 ISBN: 978-9920-627-45-0Kateb YACINE Une vie, une œuvre Naget KHADDA 5 SOMMAIRE Introduction .............................................................................. 7 Entrée en matière ...............................................

Kateb Yacine : Nedjma 2 Charles Bonn Kateb Yacine : Nedjma (Réédition) 3 1ère édition : Paris, PUF, 1990. 4 Table des matières Le contexte 9 La relation au réel ...................................................................................... 9 Eléments de biographie et d'Histoire........................................................ 11 Le substrat mythique et traditionnel ......................................................... 14 Le contexte littéraire

Kateb Yacine : Nedjma 2 Charles Bonn Kateb Yacine : Nedjma (Réédition) 3 1ère édition : Paris, PUF, 1990. 4 Table des matières Le contexte 9 La relation au réel ...................................................................................... 9 Eléments de biographie et d'Histoire........................................................ 11 Le substrat mythique et traditionnel ......................................................... 14 Le contexte littéraire...................

Aux origines des cultures du peuple Entretien avec Kateb Yacine Tassadit Yacine             Cet entretien a été réalisé en octobre 1987 à Ben-Aknoun au domicile de Kateb Yacine. M’étant toujours intéressée aux itinéraires des intellectuels, je voulais remonter aux sources de la prise de conscience de Kateb Yacine. Qu’est ce qui faisait qu’un arabophone s’intéressât à la culture berbère sachant par ailleurs qu’il y avait très peu d’arabophones à manifester un intérêt pour cette culture. Il y a

| | | |c- Les commentaires et explications mis en apposition dans le récit, qui renvoient explicitement à 1'auteur et relèvent d'une | |énonciation actuelle : « la maison de la voyante », «les gens de guinée », « école coranique ».

Amrouche (Algérie), Chants bèrberes de kabylie1952 Mohammed Dib (Algérie) La Grande Maison , Mouloud Mammeri (Algérie),La coline oubliée1953 Albert Memmi (Tunisie), La statue de sel1954 Driss Chraïbi (Maroc), Le passé simple1956 Kateb Yacine (Algérie), Nedjma1959 Kateb Yacine (Algérie), Le cercle des Répresailles1967 Mohammed Khaïr-Edinne (Maroc), Agadir1971 Abdelkebir Khatibi (Maroc), La mémoire tatouée1979 Abdelwahab Maddeb (Tunisie), Talismano1985 Hélé Beji (Tunisie), L´oeil du jourEntre d’autres

qu'elles impliquent nécessairement, n'est pas toute négativité ou toute positivité. Certains y perçoivent surtout un procès d'aliénation à l'oeuvre, tandis que d'autres y appréhendent une conquête enrichissante, "un butin de guerre" selon l'expression de Kateb. Quoi qu'il en soit, les termes mêmes de la contradiction inhérente au système colonial - à la fois entreprise de déculturation systématique et tentative plus ou moins audacieuse et persévérante d'assimilation - sont perceptibles dans l'ensemble de

chacun de ces dramaturges dont l’inspiration puise dans la guerre de libération nationale. Henri Kréa, né en 1933 à Alger, est un écrivain qui fait partie de la même génération que Mohamed Boudia[1], Hocine Bouzaher[2], Nordine Tidafi et Kateb Yacine[3]. Sa poésie, d’inspiration surréaliste, exprime un retentissant amour pour l’Algérie. Il oriente toute son inspiration vers la révolution : essais, théâtres, roman, poèmes, préfaces d’ouvrages. Après une jeunesse algérienne, il voyage en France

durcissement et de Vombïliculisme de certains littérateurs de l'hexagone (sans majuscule2), à cause surtout de l'enthousiasme têtu d'une jeunesse qui, pour se trouver elle-même, est partie à la recherche de l'Autre, voici que Eabemananjara, BhêlyQuénum, Yacine, Glissant, Miron, et tous leurs frères sépa1. Je ne prétends à rien d'autre, dans les réflexions qui suivent, qu'à indiquer une direction (un sens), établir des rapprochements, souligner des convergences, à propos d'une diaspora littéraire qui me

rappeler, à savoir le déphasage qui existe entre ce qui est revendiqué et l'outil utilisé pour sa revendication. Cette contradiction est, d’ailleurs, repérable chez tous les écrivains du Maghreb, arabophones inclus, à l'exception de M. Mammeri et de Kateb Yacine qui ont fait usage respectivement du tamazight et de l'arabe dialectal. D’un côté, on ne cesse de revendiquer l'authenticité, la parole première, le cachet originel, la langue source et nourricière, véhicule du pathos, de l'autre côté, cela est