Commentaire De Texte Discours De La Méthode Descartes

Pour Aristote, il n’y a pas de séparation entre la vie politique et l’éthique. La vie bonne résulte donc d’une sagesse pratique : la vie politique et d’une sagesse philosophique : la vie éthique. Aristote est très critique de Platon, ils ont des méthodes de pensée différente : Platon est un idéaliste, Aristote recherche la nature (ce vers quoi les êtres tendent) par l’observation. Cette différence fait qu’Aristote va être très critique de la cité idéale développé par Platon dans la République,

d’études politiques de Paris Marcel SPISSER Agrégé d’histoire, inspecteur pédagogique régional Anne VANNOUQUE Certifiée d’histoire, professeur au lycée Audiberti, Antibes Jean VASSORT Agrégé d’histoire, professeur en Première supérieure au lycée Descartes,Tours Jean-Luc VILLETTE Agrégé d’histoire, professeur en Première supérieure au lycée Gambetta, Arras Nicolas WERTH Agrégé d’histoire, chargé de recherches au CNRS HACHETTE Éducation © HACHETTE LIVRE 2004, 43, quai de Grenelle 75905 Paris

Genève, le 28 Février 1987 Antoine Welo O. OWANDJALOLA 8 INTRODUCTION Dans ce travail, nous nous proposons de dégager l'idée de la philosophie chez Merleau-Ponty et d'ébaucher une introduction générale à la pensée de ce philosophe. Notre méthode consistera essentiellement dans l'"analyse des concepts clés" de sa philosophie. Nos analyses seront descriptives au sens de la description phénoménologique husserlienne. Nous estimons que les détails descriptifs feront ressortir l'essence ou la spécificité

organisation sociale s’apparente à une rigoureuse hiérarchie de la société. C’est ce que l’on appelle « l’Eunomia ».C’est un système d’ordre qui a une sorte de pendant constitutionnel politique : c’est La Grande Rhêtra (μεγάλη ήτρα / megalê rhêtra) c’est le texte fondateur des institutions spartiates. qui semble être une constitution écrite .Cette Réthra serait l’œuvre de Lycurgue ( le faiseur de lumière) pourtant on ne sais pas grand-chose de ces faits quasi légendaires Cette Eunomia met en place une organisation

Queue-lezYvelines Miguel Degoulet Professeur agrégé de Lettres modernes Lycée Le Mans-Sud, Le Mans Karine Foucher Professeur PLP lettres-anglais et coordonnatrice CLEMI Amiens Lycée professionnel Rimbaud, Ribécourt Litterature.indb 1 Partie MÉTHODES sous la direction de François Mouttapa Inspecteur pédagogique régional de Lettres Académie de Nantes Stéphane Jacob Professeur agrégé de Lettres modernes Lycée Jean Dautet, La Rochelle Claude Mouren Professeur agrégé de Lettres modernes

chez les grecs). av. J.C.) ⇒ Rien ne naît de rien (ce qui n'est pas ne peut devenir quelque chose). ⇒ Rien ne peut devenir autre chose que ce qu'il est. Ses sens lui montraient la nature en changement perpétuel, mais sa raison lui tenait un autre discours. Il préférait se fier à sa raison plutôt qu'à ses sens. ⇒ Les sens donnent une fausse image du monde (la trahison des sens) ----> Rationalisme (foi inébranlable en la raison) Héraclite (540- Originaire d'Ephèse (Asie mineure) 480 ⇒ Tout change constamment

que les mouvements des corps célestes sont uniformes et circulaire, et que les étoiles sont intégrés dans un ensemble de sphères concentriques. Toutefois, l'astronomie a beaucoup progressé au cours des siècles; en particulier, l'Almageste, Ptolémée texte phare de l ', avait énoncé une théorie beaucoup plus détaillée et complexe que tout ce qu'Aristote avait proposé. Certes, Ptolémée lui-même avait essayé de donner un compte physique dans ses hypothèses planétaires. Cependant, personne ne savait vraiment

forcément une nécessité conventionnelle, pas toujours une facilité rhétorique de l'oraison. C'est plutôt pour traverser la parole, là où les mots nous manquent, et parce que tout langage qui reviendrait vers soi, vers nous, paraîtrait indécent, comme un discours réflexif qui ferait retour vers la communauté blessée, vers sa consolation ou son deuil, vers ce qu'on appelle de cette expression confuse et terrible le « travail du deuil ». Occupée d'elle-même, une telle parole risquerait en ce retour de se détourner

parce qu’ils résultent d’une corruption de ce qu’il y a de plus naturel en nous : la recherche du plaisir. Tout désir est naturel : les désirs non naturels sont en fait des désirs corrompus par l’imagination et son cortège de terreurs. Comme le dit Descartes, celui qui cède à des désirs absurdes pèche non pas tant par manque de volonté, que par défaut d’entendement : il revient à la raison d’examiner dans chaque cas ce qui nous semble désirable, afin de déterminer s’il s’agit effectivement de quelque chose

l’architecture de notre travail. Ainsi donc, nous préciserons l’objet de notre étude à travers la justification de notre sujet. Une élucidation des motivations et les raisons du choix du sujet seront faites. Ensuite, nous présenterons le corpus et les méthodes d’approche. A ce niveau, nous nous adonnerons à une analyse du corpus choisi. La troisième et dernière partie du travail sera pour nous l’occasion de faire une étude globale de notre travail. Nous nous intéresserons tout d’abord aux grands axes