Commentaire Hegel On Dit Volontier Liberté

d’une nouvelle prospérité économique de 1922 à 1929 : Seconde révolution industrielle Rationalisation du travail (Taylor) Production de masse Développement de la publicité Elle est aussi suivie d’une nouvelle revendication de plaisir et de liberté née du sentiment de l’absurdité du sacrifice inutile de la guerre Les années folles (2) [pic] Robes courtes Coiffure Refus d’une morale austère qui s’extériorise dans la mode féminine : « à la garçonne » Les femmes profitent de l’indépendance

et d'un embryon d'école, le «groupe de Médan » (1868-1887). Le réalisme qui s'érige en naturalisme se durcit et se systématise. Il triomphe mais exagère : d'où une période d'éclatement, après le «Manifeste des cinq» (1887), où chacun reprend sa liberté. • L'école a avorté, ses idées ont triomphé et tout un courant de littérature contemporaine en est imprégné ; devant la vie contemporaine, l'essentiel n'est-ce pas (à l'exemple de la photographie, miracle nouveau) de peindre honnêtement ce que

rampant d’imiter un éléphant. Dans ces reproductions toujours plus ou moins réussies, si on les compare aux modèles naturels, le seul but que puisse se proposer l’homme, c’est le plaisir de créer quelque chose qui ressemble à la nature ». Friedrich Hegel, « Introduction à l’esthétique ». « Le sublime lasse, le beau trompe, le pathétique seul est infaillible dans l’art ». Alphonse de Lamartine, « Confidences ». « Le travail constant est la loi de l’art comme celle de la vie ; car l’art, c’est la création

la pure théorie, devient, sans qu’on s’en aperçoive, pratique, c’est‑à‑dire morale. C’est là un trait de caractère marquant du peuple chinois, et qui, p.15 vraisemblablement, a énormément contribué à la vitalité unique dans l’histoire. Suzuki (101) dit très justement que si la religion est représentée par les juifs, la philosophie, par les Grecs, la mystique, par les Hindous, l’éthique est l’orienta­tion spirituelle qui a rencontré, dans l’Empire du Milieu, ses représentants et son développement classiques

occidentale (bien qu’il y ait eu des périodes ou « la Chine était à la mode »). En suite parce que c’est une parfaite illustration du fait que l’histoire des civilisations n’est pas linéaire. Et, en particulier, les découvertes peuvent être oubliées, la liberté peut se perdre, le progrès peut faire place à la régression. La Chine est un cas pour cela fascinant. Le fait surprenant est que la Chine qui était jusqu’au 16ème siècle la civilisation de loin la plus avancée au monde—quel que soit le standard

philosophe : ce sont aussi celles qui sont le plus difficilement admises et que, de nos jours encore, nos contemporains croient pouvoir « dépasser », parce qu’elles ébranlent l’une ou l’autre de leurs convictions les mieux ancrées. Et que n’a-t-on pas dit du pessimisme de Freud, en évitant de se référer à celui qui avait introduit en philosophie le terme même ? Il ne s’agit pas de chercher systématiquement la vérité philosophique de la psychanalyse dans une sorte de « Schopenhauero-freudisme » mais de

LA DOCTRINE DES DROITS, Kant Un retour vers Kant s'effectue dans la philosophie communicationnelle de Habermas. Si ce retour vers Kant doit toujours s'écrire au "conditionnel", tel que toujours tempéré par d'autres inspirations comme celles de Hegel, de Marx, de Parson et d'Austin, il n'empêche que la philosophie kantienne est, depuis l'avènement des Théories de l'agir communicationnel et de ses écrits sur l'éthique, la modernité et le droit, devenue un lieu de réflexion primordial pour le projet

................................................. 92 4. Le langage ordinaire ........................................................... 96 Le retour de Wittgenstein .......................................................... 96 Ce que l’on dit à Oxford ........................................................... 105 La métaphysique descriptive ....................................................110 5. Du langage à l’esprit ........................................................... 115

l’éducation, et que d ‘ailleurs ce mot soit essentiel, c’est ce que démontre l’exemple de Socrate. Philosopher, pour Socrate, c’est avant tout savoir ce qu’on dit; et l’on sait ce qu’on dit en définissant ses concepts; les sophistes au contraire jouent sur la polysémie des mots, sur la confusion des significations: quand on ne sait pas ce qu’on dit, on dit n’importe quoi; et l’on fait aussi n’importe quoi. Educateur exemplaire, Socrate est aussi citoyen exemplaire; le Criton conte comment il s’est librement

fournir toutes nos connaissances ? Cette première leçon, qui sert d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel », dit Platon), et que ce qui la caractérise, à la différence des diverses disciplines et pratiques qui s’efforcent, chacune à sa manière, d’atteindre le réel, de constituer un rapport propre