Commentaire Le Goût Du Néant Baudelaire

d’objectivités évanescentes, de l’annulation symbolique du langage par production de sens aberrants, de la destruction de la peinture par la peinture et de la littérature par la littérature, le surréalisme poursuit cette curieuse entreprise de réaliser le néant par trop-plein d’être. […] Ce monde, le monde de tous les jours, avec ses arbres et ses toits, se femmes, ses 17. On se souvient que Sartre s’en prend particulièrement à l’écriture automatique qui « est avant tout la destruction de la subjectivité

pour recevoir ses prétendus amis. Vêtue de blanc, sans aucun ornement […] » (p. 293). Delphine, dès la première visite, apparaît à Rastignac « coquettement vêtue d’un peignoir en cachemire blanc » (p. 67) ; pour lui demander ensuite “Suis-je à votre goût?” […] en se levant et montrant sa robe en cachemire blanc à dessins perses de la plus riche élégance » (p. 165). Laure et Agathe aussi sont des « anges de bonté, de candeur » (p. 159) ; Victorine est également caractérisée par le blanc : (« Quoique

capitale française éclaire des feux de sa civilisation le restant de l'Europe, ouvrage que les conquêtes de Napoléon, puis l'empire de Napoléon III ont tenté d'achever. La description offerte de la société parisienne en surface respire la grâce, le bon goût, les bonnes manières, ou tout ce qui élève l'être humain au rang d'homme civilisé. Aussi, quel contraste dans la description des êtres quand la plume des romanciers s'enfonce sous le pavé parisien ! L'homme souterrain y est présenté comme un animal

tenaient ici lieu d’essence (cette notion justifiant les fondements d’une société rétive à toute possibilité de mutation sociale) : on naît et on reste paysan parce que l’on ne peut modifier sa nature. La « nature » vile du paysan est marquée par un goût prononcé pour les matières ignobles (c’est-à-dire non nobles), le caractère laborieux de ses activités, sa stupidité (à l’image de celle de ses bêtes), son ignorance et sa méconnaissance des subtilités de la ville : voilà sa santé menacée par une

Cette mémoire dicte, de près ou de loin, chacune de ces phrases, même s'il a pu arriver à Lévinas de protester contre certains abus auto-justificatifs auxquels pouvaient parfois céder cette mémoire et la référence à l'holocauste. Mais renonçant aux commentaires et aux questions, je voudrais seulement rendre grâce à celui dont la pensée, l'amitié, la confiance, la « bonté » (et je donne à ce mot de « bonté » toute la portée que lui confèrent les dernières pages de Totalité et Infini 16) auront été pour

modérés et notables dont le poète Lamartine, hormis un, Louis Blanc, un socialiste. Le gouvernement provisoire s’installe dans un climat de fête républicaine et d’ébullition politique, c’est ce qu’on appelle « l’illusion lyrique de 1848 ». Pour Baudelaire, c’est un « moment unique dans l’histoire où les sentiments de tant d’individus ne font qu’une immense espérance ». La Révolution de 1848 est très originale par son aspect fraternel et même chrétien ; les prêtres bénissent les arbres de la liberté

vraiment dans les bas-fonds de l'esprit, là où il n'est plus question que la nuit tombe et se relève (c'est donc le jour ?) c'est revenir rue Fontaine, au « Théâtre des Deux-Masques34 » qui depuis lors a fait place à un cabaret. Bravant mon peu de goût pour les planches, j'y suis allé jadis, sur la foi que la pièce qu'on y jouait ne pouvait être mauvaise, tant la critique se montrait acharnée contre elle, allant jusqu'à en réclamer l'interdiction. Entre les pires du genre « Grand-Guignol35 » qui

la littérature antique, en particulier certains textes grecs auxquels elle n’avait pas accès jusqu’alors. Florence devient ainsi un berceau intellectuel, sous l’impulsion de savants tels que Marsile Ficin, qui se lance dans la traduction et le commentaire de ces textes ; il diffuse notamment à ses élèves la philosophie de Platon. C’est ainsi que l’homme devient un objet d’émerveillement, puisqu’on redécouvre ses œuvres inscrites dans le temps et donc la puissance de sa culture, et l’objet aussi de

des coups de sonnette. Mais cette énigme paraît insoluble. Le capitaine des pompiers se plaint alors des incendies qui se font de plus en plus rares. Puis il se met à raconter des anecdotes incohérentes que les deux couples accueillent avec des commentaires étranges. Réapparaît alors Mary, la bonne, qui souhaite, elle aussi raconter une anecdote. Les Smith se montrent indignés de l’attitude de leur servante. On apprend alors que la bonne et le pompier sont d’anciens amants. Mary souhaite à tout

narrateurpoète rêvait de revenir au pays natal en héros salvateur, dans la fierté d'une identité noire glorieusement redécouverte. Mais tous ces retours restent illusoires, jusqu'au moment où, enfin, il se reconnaît et s'accepte dans la nudité de son néant : un de « ceux qui n'ont jamais rien inventé », un Africain déporté, privé de sa langue et de ses traditions, coupé de ses racines, reclus dans une Martinique «désespérément obturée à tous ses bouts ». Or cette plongée en soi-même autorise le renversement