Commentaire Les Misérables Livre Deuxième Chapitre 12

idolâtres ». (Ch. 9 : 33 & 61 : 10) Cela montre qu’il y a deux époques d’or de l’Islam et de l’Oummat du Prophète Mohammad saw. La première ère de l’Islam est bien connue dans l’histoire puisqu’elle coïncide avec la naissance de l’Islam. Mais la deuxième se situant dans le futur, est connue comme la renaissance, et ne sera pas connue avant l’avènement du Messie Promisas et Mahdias prédit par le Saint Coran et le Prophètesaw. C’est pour cela le Prophètesaw a, maintes fois, mentionné la venue de ce

après. Il fut soumis donc, avec son frère aîné, à l’humeur et à l’éducation fantasques de son père, Isaac, qui regrettait de ne pouvoir remplacer son épouse perdue, mais qui fut assisté par sa sœur cadette, « tante Suzon » qui s’installa à la maison. Livré à lui-même, Jean-Jacques put puiser sans discernement dans les romans d'amours laissés par sa mère, et ‘’L’astrée’’ éveilla de bonne heure son esprit romanesque. Mais il lut aussi Plutarque (qui lui donna le goût de la vertu), Ovide, Bossuet, La Bruyère

III dans Les Châtiments (1853) ou encore poète épique avec La Légende des siècles (1859 et 1877). Il est également un romancier du peuple qui rencontre un grand succès populaire avec par exemple Notre-Dame de Paris (1831), et plus encore avec Les Misérables (1862). Au théâtre, il expose sa théorie du drame romantique dans sa préface de Cromwell en 18273 et l’illustre principalement avec Hernani en 1830 etRuy Blas en 1838. Son œuvre multiple comprend aussi des discours politiques à la Chambre des pairs

I. LA PREMIERE SEQUENCE PROPHETIQUE (Apocalypse 1 : 10b – 3 :22) • La première grande séquence prophétique suit directement après le prologue. Elle débute a la deuxième moitié du verset ou l’apôtre Jean commence à rapporter ce qu’il a effectivement entendu et vu : • Apoc 1 : 10b. J’entendis derrière moi une voix forte comme le son d’une trompette. a. Une voix forte. L’ampleur de la voix entendue, indique un message proclamé librement, avec haute et intelligible voix, pleine d’articulations

l’inspiration des écrivains, moralistes et philosophes, dans une moindre mesure au XVIIe siècle mais très fréquemment au XVIIIe siècle. C’est ce que nous montre les textes du corpus : le texte de Jean de La Bruyère, extrait du chapitre 74 des Caractères est publié en 1696. Le deuxième texte est la lettre 28 des Lettres persanes de Montesquieu. Enfin, le dernier texte est extrait du conte philosophique de Voltaire, L'Ingénu. Il s’agira ici d’analyser quel objectif principal rapproche ces textes et quels

argumentation. Cette dernière apparaît de façon discrète dans les programmes de 1985 par le biais de la typologie des textes et de la réflexion sur l’énonciation mais l’épreuve d’examen au baccalauréat professionnel continue à être un écrit type commentaire composé. En 1995, la nouvelle épreuve d’examen accorde une place majeure à l’argumentation et impose par là même une nouvelle approche des discours. Les manuels se font d’ailleurs l’écho de cette évolution : les séquences consacrées à l’argumentation

selon leur origine (chrétienne canonique, chrétienne non canonique, juive, musulmane et païenne) et sont présentés de cette manière : d’abord une présentation de l’auteur et de l’œuvre, soulignée par un trait ; ensuite le texte lui-même ; enfin, un commentaire sur fond grisé. On constatera que le silence des sources anciennes a été dans le passé fortement exagéré par rapport à nos connaissances sur d’autres personnages. Remarquons également que l’existence d’autres fondateurs de religion, dont la vie

Recherche documentaire ; lecture de l’image. Incipit du roman (p. 45-46). Ensemble du roman. ´ Etudier le pacte de lecture qui se noue au debut du roman. ´ Interpreter la theatralite dans la ´ ´ˆ ´ representation sociale. ´ Extrait du chapitre II de la premiere partie (p. 61-62). ` Ensemble du roman. Lecture analytique. Lecon et lectures analytiques. ¸ Lecon ; lecture analytique et ¸ initiation a la dissertation. ` Lecon. ¸ ´ Seance 2 L’organisation dramatique du roman ´ Seance 3

..........................................................................................11 C. Chronologie de la vie de Voltaire........................................................................................................................12 D. Candide ou l’optimisme.......................................................................................................................................13 1. Introduction......................................................................

Jésus nous enseigne la compassion II.1.1 – La parabole du mauvais riche et Lazare : Lc 16, 19-31 II.1.2 – La parabole du bon samaritain : Lc 10, 30-37 II.2 – La compassion chez Saint Thomas d’Aquin II.2.1 – Synthèse du traité : II.2.2 – Commentaire du traité : II.3 – L’enseignement du Magistère sur la compassion II.3.1- Le souci du magistère II.3.2- L’appel du magistère à la charité universelle II.3.3 – Le sens que le magistère donne à la compassion III – LA NECESSITE DE LA COMPASSION