Commentaire Propédeutique Philosophique Hegel

d'Eugenio Garin, l'essentiel du marxisme de Gramsci (3). Deux thèmes qui, au vrai, n'en font qu'un. Comme le laissait déjà pressentir l'article de Felice Platone de 1952, l'apprentissage idéaliste, gentilien ou crocien, constitue en effet comme une propédeutique, une introduction privilégiée au « léninisme (4) »et c'est d'abord dans l'aggiornamento des thèses togliattiennes sur ce même léninisme que trouve son sens cette exaltation sans réserve ou presque (5) d'un Gramsci qui ne serait, selon l'heureuse

juste ( iustum ) et de l’injuste »[13]. Ulpien définissait donc la justice comme « une volonté constante et perpétuelle d’attribuer à chacun son droit ». La formule de « volonté constante et perpétuelle » est riche de significations philosophiques. Elle reprend des idées de Platon, qui voyait dans la volonté la caractéristique de l’homme, dans la constance le propre de la vertu, et dans l’éternité l’essence de l’âme. L’expression d’« attribuer à chacun son droit » reprend une idée d’un

CONTRIBUTION DES DISCIPLINES À LA CONNAISSANCE DE L’ÉDUCATION Anthropologie de l’éducation (Ch. Wulf) 11 1 Avant-propos 11 2 Introduction 12 3 Paradigmes anthropologiques 12 3.1 L’évolution – hominisation – anthropologie 13 3.2 Anthropologie philosophique 13 3.3 École des Annales et histoire des mentalités 14 3.4 Anthropologie culturelle ou ethnologie 15 3.5 Anthropologie historico-culturelle 16 4 Thèmes anthropologiques 2 9 17 4.1 Le corps 17 4.2 Apprentissage mimétique 18

l’illusion moraliste de Kant a été balayée par Arthur Schopenhauer (1788-1860), auteur, selon John Gray, de la Chapitre introductif 27 première et indépassable critique de l’humanisme des Lumières 75. Schopenhauer partageait le scepticisme philosophique de Kant et pensait comme lui le monde inconnaissable. Mais il s’en différenciait radicalement en considérant que sa philosophie était toujours dominée par les préjugés du christianisme et qu’il avait donc commis la grande erreur de croire que

son individualité propre, et dans des sociétés très différentes les unes des autres. Dans la période moderne, marquée par l’idéologie de l’esprit scientifique et technique, le 3 4 Aristote : Politique, 1.1.14 Platon : République, Liv. I, 343c 5 Hegel : Phénoménologie de l’Esprit, trad. Hyppolite, I, p.314, Aubier, 1941 4 psychologue et le pédagogue ont tendance à l’emporter sur le philosophe; mais psychologue et pédagogue ont chacun sa propre philosophie implicite, qui sous-tend leurs positions

sur la représentation de la réalité sur scène. Bernard Dort estime que « Le théâtre naturaliste n’a fait que proposer des images partielles de la réalité, des fragments d’une histoire morte13 ». Le théâtre contemporain ne rompt pas avec cette propédeutique de la réalité qui est évoquée à travers le langage dramatique des auteurs contemporains. Ainsi, ces derniers reproduisent des scènes dont les paroles se croisent avec celles qu’on trouve dans la réalité quotidienne. Ceci ne veut pas dire que le

garder de traces écrites, même si aucune recherche systématique n’est prévue. Ces traces servant à l’analyse a posteriori permettent d’éviter des commentaires comme « on a toujours fonctionné de la sorte » ou « on n’a pas vraiment changé nos Un journal d’accompagnement d’un changement comme outil d’écriture 25 pratiques ». On entend de tels commentaires lorsque des changements sont intégrés dans la pratique professionnelle et qu’aucune trace n’est gardée ; il devient difficile de se rappeler