Comparaison De La Civilisation Grec Et Romaine

progressivement évacué les principes moraux traditionnels fondés sur des commandements ou des absolus transcendants. Les sociétés primitives, encore privées d’histoire, ne connaissent pas la conscience morale individuelle, comme plus tard le monde grec et le monde romain qui ignorent la dimension du sujet. Elles possèdent cependant des mœurs et, à ce titre, une moralité objective, réglée de façon stricte par des prescriptions qui sont formulées sous formes de rituels ne souffrant d’aucune transgression.

peu de tremblement intérieur : quel artisan, vieilli dans le métier, s’est jamais demandé, sans un pince ment de cœur, s’il a fait de sa vie un sage emploi ? Mais le débat dépasse, de beaucoup, les petits scrupules d’une morale corporative. Notre civilisation occidentale tout entière y est intéressée. Car, à la différence d’autres types de culture, elle a tou jours beaucoup attendu de sa mémoire. Tout l’y portait : l’héritage chrétien comme l’héri tage antique. Les Grecs et les Latins, nos premiers

citoyen antique. Toute décision, délibération doit passer par cet exercice long et fastidieux de la persuasion. Le vote ou l’élection d’un candidat n’est qu’une solution de compromis ou par défaut, par souci d’efficacité dirionsnous, car le citoyen grec préfère l’exercice de sa liberté de parole au fait de laisser les choses au hasard. La seconde compétence va de pair avec ce goût marqué de l’art oratoire et c’est précisément l’art de la critique; la pensée critique se trouve être la capacité de

lorsque Platon découvrit que la pensée philosophique ne se concevait qu’affranchie des contingences de l’activité humaine. I.2 Paragraphe 2 A l’exception de la période romaine au cours de laquelle ont utilisé la tradition comme lien entre les génération et moyen de compréhension du monde contemporain par l’expérience de civilisations antérieures, la tradition n’a jamais exercé son emprise sur la pensée de l’homme occidental par la conscience qu’il en avait. La fin de la tradition cependant n’induit

lorsque Platon découvrit que la pensée philosophique ne se concevait qu’affranchie des contingences de l’activité humaine. I.2 Paragraphe 2 A l’exception de la période romaine au cours de laquelle ont utilisé la tradition comme lien entre les génération et moyen de compréhension du monde contemporain par l’expérience de civilisations antérieures, la tradition n’a jamais exercé son emprise sur la pensée de l’homme occidental par la conscience qu’il en avait. La fin de la tradition cependant n’induit

| |MYTHOLOGIE | |GRECQUE ET ROMAINE | |

partie de la population venant de l’extérieur ; la population indienne est décimée. L’image que nous avons de l’Amérique remonte à la colonisation. Ce que l’on peut dire c’est que à l’époque, l’Europe n’a pas de réel avancé technologique sur les civilisations américaines (Incas ou Aztèques). Les écarts de développement ne sont pas significatifs entre les deux protagonistes en question. L’Europe a certes des atouts, comme sa flotte navale, mais sur le plan global, il n’y a pas de réel écart. Ce n’est

Chateaubriand dans son libre « Le Génie du Christianisme » Naissance de la volonté d’affirmation individuelle face à la société. 5- Dans les arts, création du Musée (il s’agit du Louvre actuel). Ambition : tous types d’arts, toutes types de civilisations représentés, tous types d’époques. Intervention d’un homme : Denon (hô des arts de Napoléon) : - prélèvement des œuvres des pays conquis - organisation des Salons - organisation de la ville de Paris : urbanisme (ex :

Position de l’homme vis-à-vis de Dieu. CHAPITRE III. – LA SYMBOLIQUE RÉFLÉCHIE OU LA FORME DE L’ART DONT LA BASE EST LA COMPARAISON. I. Comparaisons qui commencent par l’image sensible. 1° La fable. 2° La parabole, le proverbe et l’apologue. 3° Les métamorphoses. II. Comparaisons qui commencent par l’idée. 1° L’énigme. 2° L’allégorie. 3° La métaphore, l’image et la comparaison. III. Disparition de la forme symbolique de l’art. 1° La poésie didactique. 2° La poésie descriptive. 3° L’ancienne épigramme

de la Cité et du citoyen 97 Paragraphe 2. La constitution ou politeia et les institutions de la Cité 98 Paragraphe 3. La pensée politique et juridique 100 Section II. Rome 108 Paragraphe 1. La royauté romaine ( 753 – 509 av. J.-C. ) 108 Paragraphe 2. La Res publica ( 509 – 27 av. J.-C. ) 111 Paragraphe 3. L’empire ( 27 av.-565 ap. J.-C. ) 117 Chapitre II. Le droit privé : les fondements historiques et dogmatiques des droits