Comparaison Entre Marx Nietzsche

philosophie 2°) En sociologie de la littérature 3°) En sociologie du roman c) Le personnalisme ou l'existentialisme de Falardeau Typologie du roman québécois 2) LA CRITIQUE SOCIO-HISTORIQUE : DE LA PRATIQUE À LA CRITIQUE a) La critique philosophique de Marx et Engels b) La critique politique de Lénine 1°) Les écrivains et leurs oeuvres 2°) La littérature et le Parti 3°) La culture c) La critique esthétique de Trotski d) Le réalisme socialiste de Staline et Jdanov e) Le populisme de Gramsci ou de Mao f)

objet : il est dans le monde sensible et appartient donc au moi matériel ou encore, c’est un moi immédiat. C’est cette dualité qui est à la base de la philosophie : être soi-même est donc par définition impossible et la Cs de soi est tjs un écart entre « moi » et « moi » : ce qui fait que je ne coïncide jamais avec moi, car l’homme a tjs la possibilité de se perfectionner. Cette distance (du monde à l’homme et de l’homme à l’homme) implique un espace de réflexion donc le retour de la pensée sur soi-même

département définissent plus précisément en ces termes les objectifs prioritaires du projet global évoqué ci-dessus : ✓ assurer un niveau d’excellence dans l’enseignement des humanités et sciences sociales à l’École, ✓ renforcer les projets et les synergies entre les activités d’enseignement et de recherche dans les domaines et champs d’application suivants : les humanités et beaux-arts, la philosophie, les sciences sociales et politiques, l’économie politique, la gestion de l’entreprise et des organisations

dysfonctions. Dans les années 50, la notion d’organisation se substitue à la notion de bureaucratie, associée à dysfonction. C’est ainsi Michel Crozier élabore une théorie nouvelle des formes bureaucratiques établissant notamment les corrélations entre le système bureaucratique et les relations de pouvoir.  Contexte historique  Fin du 19ème siècle, début du 20ème siècle Cette période a été marquée par : L’émergence du capitalisme et la constitution des classes ouvrières et leurs premières

civilisations sont donc bouleversées par la multiplication des objets. Bien que cette profusion crée une nouvelle faune, l'objet a été créé de main humaine et n'étant pas naturel, il obéit aux lois économiques des termes de l'échange. Un extrait de Marx avance l'argument suivant : les biens culturels propres à chaque pays perdent leurs particularismes pour devenir biens de consommation dès lors qu'on leur accole une étiquette, symbole de valeur marchande. La profusion et la panoplie ( p 19 ) Baudrillard

le vaste domaine pédagogique qu’elle ouvre à la catéchèse ou à la prédication. Sujet brûlant s’il en est, l’éducation est aujourd’hui au centre de graves débats. Le constat de sa crise ne semble épargner aucun domaine : les conflits parents entre enfants, l’échec scolaire, les incivilités quotidiennes, le chômage de jeunes, l’absence d’autonomie, la perte de repères moraux, la déstructuration de l’identité personnelle, la “ galère ”, les drogues, l’appel des sectes, la séduction des certitudes

 La génération de 1944 o La période de l’engagement  La génération de 1968 o La fin de la littérature  La génération de 1989 o La renaissance de la littérature 2 Histoire littéraire du XXe siècle LES CONDITIONS - La différence fondamentale entre les siècles précédents et le XXe siècle réside dans la mise en question du héros et du sujet de l’œuvre ou même de la littérature  « Qu’est-ce que la littérature ? » (1964) de Jean-Paul Sartre  « Si Dieu existe, à quoi bon la littérature ? Si Dieu

CHAPITRE 2 – L’ ÉTAT Le XXème siècle a ainsi oscillé entre deux affirmations radicalement opposées s’agissant de l’État : d’un côté, la promesse d’un État total promis par Carl Schmitt que le nazisme incarna dramatiquement ; d’un autre côté, l’espoir d’une société sans État, mieux même d’une société contre l’État selon la formule de l’anthropologue Pierre Clastre. Cette opposition extrême reflète un débat ancien et intense ou les prises de position sont souvent tranchées. Tandis que Hegel l’élève

associations dans l'espace public européen – Paris – CNRS Communication, 2000. DACHEUX (Eric) - Associations et communication – Paris – CNRS Communication, 1998. DA COSTA (A.) - ABOUBAKR (Y.) - CHOPRA (P.) - MATTA - Valeurs et principes dans la communication entre cultures différentes. - Paris : Unesco, 1981. DAYAN (Armand) - Le marketing – Paris : PUF, 2002. DE ROSNAY (Joël) - Réseaux à structures variables. - Paris : Editions du CNRS, 1986. DEBRAY (Régis) - Cours de médiologie générale. - Paris : Gallimard

corps ; tous les hommes en usent, même ceux qui sont stupides ou privés d’esprit, ceux auxquels manquent la langue et les organes de la voix, mais aucune bête ne peut en user ; c’est pourquoi il est permis de prendre le langage pour la vraie différence entre les hommes et les bêtes. DESCARTES SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : Métropole et La Réunion - Session de remplacement 1996 Y a-t-il une servitude volontaire ? Est-ce parce qu’ils sont ignorants que les hommes ont des croyances ? Vous dégagerez