Comparaison Entre Marx Nietzsche

1913, Albert Camus incarne avec Jean-Paul Sartre, quoique différemment, la figure de l'intellectuel engagé d'après 1945. L'expérience de la Seconde Guerre mondiale, qu'il passe à Paris, est décisive. Un temps secrétaire de rédaction à Paris-Soir, il entre dans le mouvement de résistance "Combat" et devient ainsi à la Libération rédacteur en chef du journal du même nom. En 1942, Camus publie son premier roman L'Etranger ; il en résumait l'histoire en une phrase : "Dans notre société, tout homme qui ne

De même, que pour Madame Matisse au chapeau, la provocation tient au massacre du visage, dernier tabou de la peinture. Mais la recherche formelle est plus importante encore, la couleur se substitue à la ligne pour marquer le volume, l'opposition entre les deux taches rouge et mauve, chaudes à gauche et le vert à droite suffisent pour exprimer la profondeur. Nul besoin non plus d'accessoire pour suggérer la profondeur comme dans la peinture classique de portrait. Le traitement du nez prouve,

futures. Clinton Roosevelt (un ancêtre direct de Franklin Delano Roosevelt), Horace Greeley et Chas Dana constituèrent un comité pour réunir les fonds nécessaires à cette nouvelle entreprise. Les fonds ainsi rassemblés servirent au financement de Karl Marx et d’Engels lorsqu’ils écrivirent « le Capital » et le « Manifeste du Parti Communiste » à Soho en Angleterre. En 1830, Weishaupt mourut. Il prétendit que les Illuminati disparaissaient avec lui sur son lit de mort et pour convaincre ses conseillers

politique est une branche régionale de la philo tout court On ne ferait que transposer les grands problème de la philosophie générale sur le domaine politique. Or, la philosophie politique naît à partir d’un problème particulier qui est le contact entre la pensée et une dimension de l’existence humaine, qui est à la fois importante sans être pour autant philosophique, de l’organisation de la vie commune. La philosophie politique finalement porte sur des problèmes très concrets et non métaphysique

où commence celle des autres » : cette formule, pour séduisante qu’elle soit, pose le problème de la coexistence des libertés, plus qu’elle ne le résout. Car où commence la liberté des uns et où finit celle des autres ? Qui peut poser la frontière entre ma liberté et celle d’autrui ? Si tous les hommes naissent libres et égaux en droits, s’il n’y a, par Ŕ8Ŕ nature, ni maîtres ni esclaves, comment protéger la liberté des uns sans restreindre celles des autres ? C’est à cette question que Rousseau

ces liens entre l'éthique et le droit naturel. Fondamentalement, est-ce que cette éthique, que nous recherchons tous, n'est pas au fond une éthique de la liberté ? Ce sera en tout cas le titre de l'intervention de Jacques Garello qui terminera notre journée, et qui nous parlera de l'éthique de la liberté chez l'un des personnages dominants de la pensée économique, philosophique, politique, de ce siècle qui est Hayek. Est-ce que cette notion de liberté n'est pas ce qui fait le lien entre tous ces points

L’action pouvait être saisie comme l’application de la pensée. Dans la pensée moderne, celle du XXe siècle, le rapport est inversé : l’action est première, et nous nous acheminons vers une conception du monde dans laquelle cette antique opposition entre la pensée et l’action s’estompera de plus en plus. {Tradition} « La culture de masse apparaît quand la société de masse se saisit des objets culturels. » Hannah ARENDT (1906-1975) 637 Pour Arendt, la culture de masse n’est pas, intrinsèquement

déconstruction des discours . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199 200 205 211 Conclusion de la partie 3 Des théories postmodernes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 CONCLUSION GÉNÉRALE ENTRE RATIONALISATION ET SUBJECTIVATION . . . . . . . . . . . . . . . 221 GLOSSAIRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 BIBLIOGRAPHIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

de la seconde, composées durant un séjour estival à Salzbourg, puis textuellement répétées l'hiver suivant. A cette époque ma mémoire était encore d'une fidélité phonographique. Par contre, ces nouvelles conférences n'ont jamais été faites. Entre temps, mon âge était venu me relever de mes obligations envers l'Université, obligations à la vérité peu serrées, mais qui m'obligeaient à faire quelques cours. De plus, une intervention chirurgicale m'avait rendu impossible de prendre la parole en

14 J ir.i = l-.1 GILLES DELEUZE AUTRES OUVRAGES DE GILLES DELEUZE En collaboration avec Carmelo Bene . SUPERPOSITIONS, 1979 ln lr '.r rt .< J u- O f- F{ augmentée, o\ éd. 1970 u NIETZSCHE, 1965 E BERGSONISME, 1966 IFFÉRENCE ET RÉPÉTITION, - U EMPIRISME ET SUBJECTIVITÉ, 1953 NIETZSCHE ET LA PHILOSOPHIE, 1962 LA PHILOSOPHIE DE KANT, 1963 MARCEL PROUST ET LES SIGNES, 1964 cf* q{ F* Aux P. U. F. 1969 Aux Éditions Flammarion DIALOGUES (en collaboration avec Claire Parnet), 1977