Comparer Liberté Chez Descartes Et Spinoza

inquiétude. Voilà pourquoi Epicure, dans la fameuse Lettre à Ménécée l’exhorte à renoncer d’abord à tous les désirs contre-nature, portant des objets fantasmés par notre imagination délirante : tels sont les désirs d’immortalité ou de gloire si fréquents chez les hommes, qui les condamnent immanquablement au malheur. Il faut en toute chose, c’est la clé de la sagesse grecque, obéir à la nature et agir selon elle. Mais les désirs naturels peuvent encore être soit nécessaires – ils s’apparentent alors à des

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perspective, l’exemple permet de dégager un caractère essentiel du droit positif : les exemples sont ici les exemples d’un droit positif qui semble exclure toute référence à un droit naturel, même le « tu ne tueras point ». Précisons que l’exemple, chez Pascal, n’a rien d’accidentel car il permet de dégager un caractère essentiel du droit positif sur lequel se fonde la justice instituée par les hommes : la limite spatiale, territoriale, qui le fonde comme tel, d’où le caractère fini de l’homme et

désir, il n'y a aucune différence, sinon que le désir se rapporte généralement aux hommes en tant qu'ils sont conscients de leur appétit, et c'est pourquoi il peut être ainsi défini : le désir est l'appétit accompagné de la conscience de lui-même. » Spinoza, Éthique, 1677 (posth.) http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 183 Citation 314 "La connaissance historique n'a pas pour objet une collection, arbitrairement composée des faits seuls réels, mais des ensembles articulés

première Tout d’abord, Schopenhauer attaque le naturalisme cad une physique comme science première. Le progrès du savoir ne fait pas du tout progresser la métaphysique. Celle-ci n’a rien d’autre à faire que se mette au service de l’objectif physique chez Kant, celui-ci durement critiqué par Schopenhauer. La promesse d’une restauration de la Métaphysique formulé par Kant s’effondre dit Schopenhauer dans un projet d’épistémologie générale. Comme le dit Schopenhauer, j’accepte le projet de Kant dans les

5x18) ; L’Entendement, la Raison, L’Activité, La Sensibilité (42 pages, 11,5x18). Idem, du cours d’histoire de la philosophie, le résumé sur des feuillets 11,5x18 des notices consacrées à Socrate (3 pages), Aristote (4 pages), Bacon (3 pages), Spinoza (1 page), Locke (2 pages), Leibniz (6 pages), Kant (3 pages) ; des extraits du résumé du cours de Métaphysique : Le problème métaphysique de la connaissance, ou de la valeur de l’esprit humain comme instrument de connaissance – Le scepticisme,

autrement dit l'idée que l'on s'en fait qui est susceptible de vérité ou de fausseté. "On appelle une idée vraie celle qui montre une chose comme elle est en elle-même; Fausse celle qui montre une chose autrement qu'elle n'est en réalité" écrit Spinoza dans les Pensées métaphysiques. ° En toute rigueur il faut donc reconnaître que "le vrai et le faux ne sont pas dans les choses, (…) mais dans la pensée" comme le dit en premier Aristote (Métaphysique, E, 4). Il faut par conséquent faire clairement

CONSCIENCE 1. La cs est d’abord psychologique. Le 1er degré de la cs se rencontre chez les animaux : c’est la sensibilité au plaisir, à la douleur et aux impressions produites par tout l’environnement extérieur. Mais seul l’homme possède une cs réfléchie, càd la faculté de se représenter lui-même ses propres états mentaux ou psychiques. 2. CS= Instance importante en nous-mêmes qui nous raccorde a la réalité et qui a un pouvoir sur nos pensées et nos actes. C’est le recul que

ou de la nécessité ? L'amitié est-elle oubli de soi ou affirmation de soi ? Helvétius, dans De l'Esprit, écrit : "La force de l'amitié ne se mesure pas sur l'honnêteté de deux amis, mais sur la force de l'intérêt qui les unit." (Amitié) Amitié et liberté (Amitié) Peut-on choisir ses amis? (Amitié) L'amitié est-elle le fondement de la vie en société ? (Amitié) "Dans l'amitié les âmes ne s'entretiennent pas, mais elles se mêlent et se confondent l'une dans l'autre d'un mélange qui ne retrouve plus la

2012 Problématique : Ainsi, convient-il de nous interroger sur la place de la vérité dans l'exercice philosophique et dans la vie de tout homme. La quête de la vérité qui a occupé tant d'éminents esprits, et suscité même une forme d'obsession chez des personnages comme Socrate ou Kant, a-t-elle du sens ? N'est-elle pas vaine et déraisonnée, voire tragique ? Et cependant, n'avons-nous pas, du fait de notre condition humaine, un besoin de vérité, un besoin de sens, qui nous poussent vers cette