Complementarite Entre Loi Et Coutume

d’idéologie africaine, le Bwami, dont le souci politique majeur est de mieux servir le peuple dont on a la charge, en assumant la gestion du Bien commun dans la justice. Cette justice a pour expression bonne la répartition des biens, selon le mérite, entre individus réunis en communauté. Ce qui conduit à la mise en place d’un Etat qui peut être dit de droit. Le Bwami semble être pour nous le modèle, en tant qu’il donne la capacité aux gouvernants d’établir l’équilibre et l’harmonie. Notons d’ailleurs

et qui violent à l'excès le droit de nature ou des gens à l'égard de qui que ce soit ». Pour le second au contraire, « les juges ne sont pas les vengeurs du genre humain en général ; ils sont les défenseurs des conventions particulières qui lient entre eux un certain nombre d'hommes. Un crime ne doit être puni que dans le pays où il a été commis… ». La compétence universelle est une idée autant acclamée que décriée, ce qui donne tout son sens à la présente analyse puisqu’elle nous sera

institutions entre elles, on étudie aussi la norme constitutionnelle, i.e. le texte même de la Constitution tel qu’il est interprété, appliqué, sanctionné par le juge constitutionnel. A cet égard, la notion de juge constitutionnel est fondamentale. On verra que l’avènement de ce juge, sa montée en puissance, notamment en France, constitue le principal facteur de transformation du droit constitutionnel. Cela est logique : restons sur l’exemple français et faisons la comparaison entre la Constitution

Constitution de 1976. C'est dans cette même vision arabo-islamique que « le Code de la famille» (Loi n084, 1984), qui est une législation inspirée de la charia islamique, a été adopté par le gouvernement influencé par les courants islamistes. Au milieu des années 1980, le pouvoir central algérien avait recours à la répression et au discours nationaliste traditionnel, ce qui a contribué à des conflits entre les progressistes et les traditionalistes, lorsque ces derniers proclamaient la charia islamique

La loi Pasqua-Hoeffel du 4 avril 1995 fut la première grande loi d’orientation à l'aménagement du territoire depuis la décentralisation du début des années 1980. Elle marque un changement de perception de la part du législateur puisque l’aménagement du territoire était auparavant géré par les gouvernements via la DATAR[1]. Cette nouvelle loi prend en compte l’émergence des territoires et de leurs spécificités (annexe) Elle inscrit pour la première fois la notion de pays dans une loi. Quarante-deux

Mais faut-il nécessairement annihiler la raison pour justifier la démarche de la foi ? Nier la raison, c’est justifier aussi le fanatisme, ce qui est socialement impossible. Il n’est pas nécessaire de concevoir une opposition aussi radicale entre raison et foi. Personne ne peut accepter de remettre son esprit à l’arbitraire. Il faut bien que l’intelligence ait part à l’acte de la foi et que la foi garde un sens aux yeux de la raison. Dans quelle mesure la foi peut-elle être justifiée au regard

musulmane très répandue en Afrique noire), Tierno Bokar était avant tout un saint homme. Plus tard, lorsqu’il guidera Amadou sur la voie religieuse et spirituelle, il lui enseignera la tolérance, l’amour et le respect de tous les êtres. "Je suis né entre ses mains, dira Amadou Hampâté Bâ. Je n’ai pas eu d’autre maître que lui, dans le vrai sens du mot. Au moment où mes yeux s’ouvraient pour connaître l’homme, c’est lui que j’ai connu. C’est lui qui m’a inculqué cette volonté de connaître et de comprendre

généalogie à la souveraineté Ouvrons la Théogonie d'Hésiode, ce "maître du plus grand nombre", comme l'appelle Héraclité : le modèle, on le sait, est d'abord généalogique 7 , qu'il s'agisse de naissances ex nihilo, de parthénogenèse ou, ensuite, d'unions entre deux éléments plus ou moins discrets 8 • 3. Chantraine (P.), Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des mots, Paris, (1968), rééd. 1983, S.v. K60'fLo~ (étymologie obscure: < *K6uO'fLO~ ; cf. latin censeo ?). 4. Cf. notammeut, le

également considérées comme une défense indirecte de la propriété et plus généralement des droits réels, le possesseur étant très souvent titulaire du droit qu'il prétend exercer[2]. Toutefois, l'extension de la protection possessoire aux détenteurs par la loi du 9 juillet 1975, en ferait désormais davantage une garantie d'opposabilité aux tiers des droits à la fois réels et personnels[3]. Malgré ses intérêts multiples, le législateur ne s'est visiblement pas attardé sur la matière des actions possessoires

et déterminer ses propriétés (1.). Alimenté par le plaisir et la douleur, ce dispositif n’en fait pas moins apparaître de possibles divergences entre la relation de plaisir et la relation de préférence, qu’illustrent, en particulier, les exemples de l’indiscrimination et du choix intertemporel. Cette divergence est expliquée par la distinction humienne entre la sensation de plaisir et ‘la force et la vivacité’ de l’idée de plaisir qui détermine l’action (2.). C’est à travers les passions ‘mixtes’ de