Compte Rendu Du Discours De La Méthode De Descartes

bien dans la forme que dans le contenu de leurs œuvres. Au vu de ce qui précède, comment ces auteurs abordent de façon différente la condition de la femme ? A quelles stratégies littéraires recourent-elles pour mieux rendre compte de la violence faite à la femme ? Ces discours littéraires ont-ils eu un écho favorable ? Enfin, au-delà de leurs différences, parviennent-elles, à travers leurs œuvres à rétablir l’équilibre entre homme-femme dans la société ? Voici le questionnement qui constitue le centre

est subdivisée en parodie et en pastiche ; la réécriture par transposition et adaptation (qui « consiste à faire passer une production d'un domaine à un autre ») peut s'effectuer par changement de genre, de narrateur, de point de vue, de forme de discours, de registre, de niveau de langue ; par ailleurs, ces transformations « obéissent à des stratégies d'écriture », en fonction des « intentions de l'émetteur », du « destinataire auquel on s'adresse », « de la situation d'énonciation », du « contexte

de ce qu’elle invente, d’une part. Cause, (ce qui répond à la question pourquoi et non comment) parce que, sauf dans la métaphore, « le langage des fleurs » par exemple, il n’y a de parole qu’humaine, comme s’évertuent à le dire les philosophes, Descartes en tête, et les paléologues. C’est donc cette parole humaine qui invente et rien d’autre, seul un disant parle et il n’est pas d’autre disant que l’homme disait Aristote. Mais la parole, parce qu’elle fait langage, ne fait pas que se désigner elle-même

et non imposé. Mais convaincre n'est pas toujours exempt de violence, autre que physique, ou de recours à des moyens coercitifs. La propagande par exemple, largement utilisée tout au long du XXe siècle, s'appuie sur des méthodes systématiques pour contraindre les foules. Ces méthodes exercent une violence mentale indéniable, FIGURE 1. — LES DIFFÉRENTS REGISTRES DE LA COMMUNICATION au point que l'on a parfois utilisé à ce sujet la métaphore qui les assimilent à un « viol des foules ». La manipulation

dialogues représentent les « discours exotériques » (έξωτερικοί λόγοι) d’Aristote[18], destinés à un public large. En revanche, les notes de cours que nous possédons sont l’œuvre technique d’Aristote, énorme, destinée au public du Lycée. Certains (dont Simplicios, Plutarque, Clément d'Alexandrie, Pic de la Mirandole) ont pu croire que l’œuvre d’Aristote contenait des enseignements ésotériques. Il n'en est rien, et le mot « ésotérique » n'apparaît pas : aux « discours exotériques », Aristote oppose

progressivement tous les niveaux hiérarchiques dans cette activité de parole. En France, une loi de 1982, confirmée en 1986, a reconnu un “droit d’expression” pour les salariés, qui se traduit par la réunion de “groupes d’expression”, la production de comptes rendus, de questions à la hiérarchie, de “voeux et avis” portant sur les conditions de travail, l’organisation de la production, etc. La célébration en vogue de la “culture d’entreprise” ne se conçoit pas sans un “dire” permanent, entretenant et réactivant

qu’universelle ; c’est la politique de l’espèce qui est en jeu, et l’organisation partielle n’est compréhensible qu’à la lumière d’une organisation globale qui l’enveloppe. Seulement, cette organisation globale n’est pensable que téléologiquement pour rendre compte au présent des organisations ponctuelles. Le cosmopolitique est donc le “point de vue” à partir duquel l’histoire est pensable. c) Idée : - Kant ne prétend pas écrire cette histoire universelle. Il est philosophe et non historien. Cet article

« tradition et modernité », où nous avons examiné les idées directrices, sur lesquelles repose « l’islamologie appliquée », prônée par M. Arkoun. Malheureusement, à force de rester dans la généralité, de ressasser les clichés du prêt à penser du discours occidental, et en recourant à des expressions, gratuitement dénigrantes, à notre encontre, l’auteur a négligé le fond. Nous voulons dire qu’en abordant de façon aussi sommaire, des points aussi intéressants que le statut de la raison discursive

EXPLICATION DU « DISCOURS SUR L'ORIGINE ET LES FONDEMENTS DE L'INÉGALITÉ PARMI LES HOMMES » COMMENTAIRE DE LA PRÉFACE. Le discours a été écrit en 1754 en réponse à une question posée par l'académie de Dijon et publié en 1755. La question était : Quelle est l'origine de l'inégalité parmi les hommes et, si elle est autorisée par la loi naturelle ? Telle qu'elle est formulée cette question comporte deux points : celui de savoir d'où proviennent les inégalités – c'est une question de fait -, et celui

| | | |René DESCARTES (1637) | |