Conception Du Bonheur Dans La Religion

Le Mondain, VOLTAIRE 1736 Lecture analytique 1 I. LE BLAME DU BONHEUR. A. La dénonciation du mythe de l'Age d'Or. -Temps d'innocense, d'abondance de justice et de bonheur (moyen âge promesse d'un futur paridisiaque). -Astrée (V.2) personnage féminin personnification de la justice. Fille de Zeus, dernière immortelle à vivre sur terre, Zeus la placera au ciel à l'age de bronze. -Saturne (V.3) dans le ciel pendant la création des hommes «beau jours de Saturne » = Age d'Or. -Rhée (V.3) fille

la pratique de la vertu ". Montesquieu prête ici à Usbeck une parabole pseudo historique pour exposer son point de vue sur le bonheur et la vertu. Or Montesquieu traite de thèmes essentiels à ses yeux puisque les analyses des différentes formes de pouvoir seront longuement développées dans l’œuvre de toute sa vie (De l’Esprit des lois) mais sans changer les conceptions qu’il présente ici sous la forme de mythe afin de mieux frapper ses contemporains. I - Le jeu d’emboîtement dans le roman épistolaire

appelle divertissement le voilà malheureux, et plus malheureux que le moindre de ses sujets et qui se divertit. De là vient que le jeu et la conversation des femmes, la guerre, les grands emplois sont si recherchés. Ce n'est pas qu'il y a en effet du bonheur, ni qu'on s'imagine que la vraie béatitude soit d'avoir l'argent qu'on peut gagner au jeu ou dans le lièvre qu'on court, on n'en voudrait pas s'il était offert. Ce n'est pas cet usage mol et paisible et qui nous laisse penser à notre malheureuse condition

décasyllabes, présentant des structures de rimes variées : on trouve aussi bien des rimes embrassées que des rimes suivies et des rimes croisées. Ici, Voltaire expose sa conception du bonheur. Nous allons donc nous interroger sur cette conception du bonheur Ainsi, nous allons dans une première partie étudier l’expression du bonheur, puis nous nous intéresserons dans une deuxième partie à la position caractéristique des Lumières. Voltaire exprime dans ce poème sa joie de vivre dans le siècle qui

seule morale est la morale universelle qui ne se fonde pas sur le principe du bonheur personnel. Tout d'abord, on constate une pluralité de morales au sein d'une même société. Il y a en effet la morale religieuse, politique, idéologique etc... Sociologiquement d'ailleurs, la religion a contribué à moraliser l'individu. Au lieu de ne compter que sur la contrainte extérieure pour discipliner les hommes, la religion a essayé de développer leur conscience pour qu'ils s'obligent, se donnent des

littéraires et artistiques et que c'est un siècle de lumière. Le philosophe et le triomphe de la raison  Pour les philosophes la raison permet de juger de tout, et rien ne doit échapper à la critique, ni l’organisation de la société, ni la religion, ni la politique. Ils utilisent les méthodes des scientifiques pour remettre en cause toutes les idées reçues, les superstitions et les croyances. Les philosophes pensent également qu’il faut faire confiance à la raison qui offre tous les moyens

abstrait est remplacé par celui d’homme en tant qu’être social historiquement déterminé. Il ne faut plus se référer à la philosophie spéculative qui ne fait qu’interpréter, à l’aide de catégories abstraites, l’homme et le monde, mais présenter une conception scientifique et objective des êtres humains concrets et de leurs développements historiques. Les êtres humains ne sont pas seulement conditionnés par les rapports sociaux, ils sont carrément déterminés par eux, à un point tel que leur conscience

pas celui qui a une opinion arrêtée sur un sujet et qui n'est pas prêt d'en changer? La conception habituelle que l'on se fait du temps qui passe ne permet que difficilement d'imaginer pouvoir retenir, arrêter, laisser en l'état le temps. On se figure en effet souvent le temps comme une jonction de deux demi droites, le passé et le futur, où leur point de rencontre serait le présent. Cependant cette conception ne permet pas de définir précisément le présent et le temps: il est vu comme un mécanisme

dans Le Protagoras, l’intelligence de l’homme n’est pas un don divin, car sur le plan évolutif, selon Bergson, c’est la nécessité de créer des moyens de subsistance, qui a conduit l’homme à devenir un inventeur. III°/ Du mythe platonicien à la conception aristotélicienne. Dans le Protagoras de Platon, on peut lire le mythe de Promethée et d’Epimethée, défendant l’idée selon laquelle l’intelligence et la technique sont des attributs divins donnés aux hommes. Alors que Zeus avait demandé aux deux

européens, ont cherché à faire sortir l’Humanité de l’obscurantisme, pour la faire progresser en établissant de nouveaux droits individuels et collectifs, tels que la liberté et le droit au bonheur.   II. La religion : l’ordre religieux contesté 1) Pourquoi les Lumières mettent-elles en question la religion ? (1), (2) Elles la remettent en cause en tant qu’institution qui limite la liberté de formuler des jugements critiques en imposant une pensée dogmatique. 2) Sur quoi porte la critique