Conclusion Humanisme Et Les Réformes Religieuse

secondaire par rapport aux besoins fondamentaux. Les droits culturels se virent accorder un peu plus d’importance à travers la rédaction, dans les années 70, de diverses conventions portant sur les droits des personnes appartenant à des minorités (religieuses, ethniques, linguistiques…) et à des peuples autochtones3. Si ce développement a permis à la communauté internationale de prendre conscience du sous-développement de ces droits, il a aussi contribué à une méprise : ils ont souvent été perçus comme

échevins l'équivalent de nos notaires : validation d'un testament,... Ils agissent par grâce. Ils sont témoins d'un acte conclu devant eux. 3° Église : Ce sont des juridictions très spécialisées. Elles sont faites pour les Claires et les affaires religieuses normalement. Mais en effet, les tribunaux d'église vont s'occuper de beaucoup plus de ?de celles au départ ils étaient fait. Il y a les tribunaux ordinaires, dits « officialité » et les tribunaux extraordinaires, dits d' « inquisition ».

le démasquer. Après son exploit, il reprend l’apparence du bagnard (Jean Valjean) en toute humilité et modestie car «souffrance heureuse et céleste (l.45) : il s’est fait démasqué mais il l’a fait ce qu’il fallait (conscience tranquille). CONCLUSION Madeleine accède au statut de héros -> tension extrême et rédemption. ELARGISSEMENT (LECTURES COMPLEMENTAIRES) • « Episode du Petit-Gervais » des Misérables -Vol d’un innocent (Petit Gervais) -Les remords de Jean

tissé de soie bleue, orné des scènes de l’Apocalypse, des constellations et des signes du zodiaque. Il reçoit l’anneau d’or, symbole de sa foi, le sceptre et le glaive qui lui donnent autorité sur les hommes. Ensuite, pour renforcer sa puissance religieuse qui le met au-dessus des autres laïcs, il est oint sur le bras droit et entre les épaules par les évêques. Enfin, il est couronné par Grégoire V de la couronne qu’Otton Ier avait fait réaliser pour lui-même en 962. A Rome, dont Otton va faire le

DE LA GUERRE FROIDE (1985-1991) 1/ L’arrivée de Gorbatchev et l’implosion de l’URSS 2/ 1989, les révolutions en Europe centrale et la disparition du bloc soviétique 3/ L’apaisement des conflits est-ouest et la fin brutale de la guerre froide CONCLUSION I/ NAISSANCE DE LA GUERRE FROIDE ET D’UN MONDE BIPOLAIRE (1945-1956) Il s’agit de faire un descriptif assez précis des deux camps, est et ouest, tant d’un point de vue idéologique (communisme et libéralisme) que d’un point de vue territorial

56 Étude Ardres, naissance d’un village et d’une seigneurie ............. 57 Étude La communauté villageoise ...................................................... 58 Étude Histoire des Arts La vie des campagnes à travers une œuvre d’art religieuse ........................................................ 60 Étude Prisches, un village s’émancipe du pouvoir seigneurial ..... 62 Leçon 1 Les mutations du monde rural au Moyen Âge ..................... 63 Étude Entre suzerains et vassaux :

textes, les élèves doivent rédiger un texte développé leur permettant de s’initier à l’exercice de la dissertation. Durée : 2h Modalités : lecture analytique ou cursive ??? (laurence ?) Découvrir deux courants de pensée politique du XVI° siècle ; humanisme évangélique et machiavélisme. A- Le Bon Prince : Erasme et l’humanisme Supports : Erasme, Institution du prince Chrétien, Si les Princes doivent être fidèles à leurs engagements, chap. XVIII, p.61-63, Le Prince, Machiavel, éd. Garnier, 1957.

ces socialismes ? * La volonté de justice sociale * Analyse de la sphère économique comme une sphère d’exploitation d’une classe par l’autre. * Volonté de réforme ou de révolution d’un état antérieur. C’est pourquoi beaucoup de socialistes ont été persécutés, car le socialisme suppose des réformes profondes, cette réforme a été longtemps vécu comme dangereuse, progressiste voulant dynamiter l’ordre établit. * Rapport entre le socialisme et l’Etatisme : L’image qu’on a aujourd’hui

concinnitas ») de Vitruve correspond à l’image divine dans l’espacement régulier des percements pour Saint Augustin. La conception «terrestre», c’està-dire où le spectateur devient lui-même « la mesure de toute chose » se superpose à une signification religieuse, celle d’un mouvement qui porte en avant vers un but transcendantal (l’autel), et une signification humaine qui permet à l’homme en présence de la beauté qui l’entoure l’exaltation d’être le centre de cette beauté. Il s’agit en soi d’un idéal humaniste

12- Sens ou absurdité des peurs apocalyptiques. 13- Conclusion : Sens et absurde au cinéma * Il s’agit des 12 cours « magistraux » auxquels peuvent s’ajouter d’autres exposées d’élèves, voire d’autres cours selon le nombre d’heures disponibles (le sens dans l’entreprise, le sens au cinéma…) Bibliographie : . Martin Heidegger, Chemins qui ne mènent nulle part. Jean-Paul Sartre, L’existentialisme est un humanisme. C. G. Jung, Psychologie de l’inconscient. Albert Camus